Sākot no veselības klubiem līdz korporācijām, joga ir iestājusies Amerikas vispārējā. Bet vai tas kļūst pārāk populārs sava labā? Uzziniet vairāk par jogu jau šodien.
Pirms dažiem gadiem es izšļakstījos cauri Ņūdeli, kas saistīti ar 1950. gadu vēstnieka taksometru, dodoties ceļā uz jogas slimnīcu, kuru es cerēju iekļaut ceļvežā uz garīgo Indiju, kuru es pētīju. Sēžot man blakus, bija oficiālais ceļvedis, kuru man piešķīris Indijas Tūrisma birojs - nopietni jaunu sievieti ceriņu sari, kuras seja izgaismojās, kad es viņai teicu, no kurienes es esmu un ko es strādāju. Kad mēs lurčējām cauri buferim-bemper trafikai-beggāri, kas spirta pie mūsu logiem pie bloķētiem krustojumiem, neregulāra govs, kas mums drūmi paudis caur izplūdes gāzu mākoni-mana ceļvedis man teica, ka viņa vēlas mainīt savu dzīvi. Viņa lasīja, ka vīrieši ir no Marsa, sievietes ir no Venēras; Viņa bija pievienojusies Celestine pareģojuma atbalsta grupai. Un es tik ļoti mīlu jogu, viņa teica. Ja tikai man būtu pietiekami daudz naudas, es dotos uz Kaliforniju un izpētītu to.
Bemused, es viņai pajautāju, kāpēc kāds no Indijas - jogas dzimšanas vietas un tā šūpulis gandrīz 5000 gadus - gribētu doties uz Kaliforniju, lai praktizētu. Viņa atskatījās uz mani, tikpat apjukusi. Bet es domāju, kāpēc jums vajadzēs šeit ierasties, viņa teica. Kalifornijā jums ir Dr Dean Ornish! Viņa runāja par vislabāk pārdotā amerikāņu M.D. vārdu-Swami Satchidananda studentu, kura sirds slimību maiņas programma koncentrējas uz jogu un veģetāro diētu ar zemu tauku saturu-ar godbijību, kā svaigi kristīts jogs Sanfrancisko atsaucas uz Sage Patanjali.
Jogas jaunākais iemiesojums
Aptuveni piecas tūkstošgades pēc Indijas mistiķiem, apreibināti uz svētā dzēriena soma , pieauga ekstātiskajās instrumentos, kas iedvesmoja agrākās jogas mācības, jauna šīs senās garīgās tehnoloģijas iemiesojums ir uzņēmies pastāvīgu uzturēšanos Amerikas Savienotajās Valstīs. Un jums nav nepieciešams es Lai pateiktu, ka joga ir padarījusi to lielu. Jūs to jau esat dzirdējis no Oprah.
Jūs esat vērojis Saules sveicienus Rosie O’Donnell un Labrīt Amerikā. Jūs esat lasījis statistiku visur, sākot no New York Times līdz Tulsa pasaulei: saskaņā ar 1994. gada Roper aptauju 6 miljoni amerikāņu veic jogu. (Vienā aplēsē pašreizējais skaits ir 12 miljoni.) Tā ir vispopulārākā jaunā funkcija veselības un fitnesa klubos visā valstī, un gandrīz 40 procenti no tiem tagad piedāvā nodarbības. Los Angeles Times lēš, ka tikai vairāk nekā 70 jogas studijas ir tikai Kalifornijas dienvidos, un daži no lielākajiem ir USD 30 000 nedēļā.
The popular Jivamukti Yoga Center in Manhattan offers at least 108 classes a week, with an average of 60 students packed into every class. The Kripalu Center for Yoga and Health in Lenox, Massachusetts—the country’s largest residential yoga retreat center—draws close to 20,000 guests a year, for an annual gross of about million. A search on Amazon.com pulls up more than 1,350 yoga book titles, ranging in erudition from A Reinterpretation of Patanjali’s Yoga Sutras in the Light of Buddha Dharma to Yoga for Cats. I’ve done my share of mocking the way yoga shows up in our capitalist culture. (My new favorite automobile ad: an image of a man meditating in front of an immense mound of outdoor gear and a brand new pickup truck. To be one ar Viss, viņš saka, jums tas ir jābūt no Viss, kopija lasa. Tāpēc viņam ir arī jaunais Ford Ranger. Tātad viņš var meklēt gudrību kalna virsotnē. Pacelieties karstā apgaismības vajāšanā….) Bet manos nopietnākos brīžos es uzskatu, ka tad, kad nākotnes zinātnieki raksta divdesmitā gadsimta kultūras vēsturi, viena no nozīmīgākajām sociālajām tendencēm, kuras viņi aprakstīs, ir pārlantācija rietumu rietumu kultūrā, piemēram, joga un meditācija.
Protams, šo parādību mēdz trivializēt galvenajos plašsaziņas līdzekļos, kuriem patīk attēlot jogu kā jaunāko fitnesa iedoma, steidzoties mūs pārliecināt, ka tā nav patiesi mistisks. (Es nevēlos, lai tas mainītu manu dzīvi, aktrise Jūlija Roberts sacīja žurnālā Style. Tikai mana muca.) Bet tas virspusējs griešanās lietās var vairāk atspoguļot plašsaziņas līdzekļu raksturu, nevis amerikāņu jogas raksturu. Patiesībā jogas prāta un ķermeņa prakse ietekmē gandrīz visus Rietumu sabiedrības aspektus, sākot no medicīnas līdz Madonnas izvēlētajiem tērpiem MTV balvās.
Jūsu ārsts iesaka jogu. Jūsu apdrošināšanas kompānija par to maksā. Fortune 500 uzņēmums, par kuru jūs strādājat, piedāvā to pusdienu stundā. Jūsu psihoterapeits to iesaka, lai samazinātu stresu. Joga un meditācija tiek mācīta AIDS hospitā, korporatīvajās sēžu zālēs, sasists sieviešu patversmēs, pilsētas iekšpilsētas baznīcās. Jogas attēli caurstrāvo visu, sākot no jūsu iecienītās komiksu un beidzot ar vismazāk iecienīto junkmail katalogu. Un šajā procesā Rietumu sabiedrība atstāj savu zīmi arī jogai. Joga tagad ir amerikāniete, saka Judith Lasater, jogas skolotāja gandrīz 30 gadus un autore, kas dzīvo jūsu jogas: garīgā dzīves laikā. Kad es pirmo reizi sāku mācīt, tas bija ļoti saistīts ar hinduismu - valkājot baltas kokvilnas jogas bikses, uzņemt hinduistu, sadedzināt vīraks un guru. Tagad tas ir uzņemts amerikāņu patina, nevis hindu patina. Ir jogas amerikānis tagad? Un ja tā, kāda ir amerikāņu joga? Varbūt mani trāpīja par tūkstošgadu drudzi, kura simptomi ir neatvairāma piespiešana, lai apkopotu lielo ainu. Tā kā, kad Stylesway VIP lūdza man uzrakstīt rakstu, kurā ir jogas pulss Amerikā, es izlēcu uz iespēju.
Man radās jautājums: kādas ir jogas jaunākā iemiesojuma unikālās īpašības? Kādas ir briesmas un solījumi, ar kuriem sirsnīgi praktiķi saskaras, kad joga sērfo uz popularitātes cunami divdesmit pirmā gadsimta Amerikā? Zemē, kur (ja jātic masu informācijas līdzekļi) jogas prakse iet roku rokā ar sejas pacēlāju, krūšu implantiem un vēdera iešūšanu, un jogas skolotāji ir Holivudas zvaigžņu mīļie, vai joga var saglabāt garu, kas to uztur dzīvs kopš seno Vēdu gudrību laikiem?
Jogini bikini?
1993. gada Pasaules reliģiju parlamentā Čikāgā Indijas Svami apstājās pie Stylesway VIP kabīnes, lai caur mūsu kalendāru iztukšotu. Viņš saraustīja un devās prom, šņaukājoties, joga bikini! Bombejā dažus gadus vēlāk es intervēju Dr. Jayadeva Yogendra, tuvējā Jogas institūta direktoru Santakrusā. Viņa tēvs divdesmitā gadsimta mijā bija viens no pirmajiem jogas krustnešiem, kurš no Ašramiem un kalnu alām iznesa Hatha jogas praksi un sāk mācīt tās nemainīgai auditorijai. Kad es redzu, kāda joga ir kļuvusi rietumos, doktors Yogendra man sērīgi teica, es vēlos, lai mans tēvs to būtu atstājis ar vientuļniekiem alās.
Protams, veidot kurā joga tiek praktizēta, rietumos ir tik radikāli mainījusies, ka tā gandrīz nav atpazīstama tradicionālajam hindu, budistu vai Jain praktiķim. Ceļojot Indijā, es satiku jogu, dzīvojot alās Himalajos, viņu pieres ir gleznotas ar zīmotnēm, atzīmējot tās kā viena no desmitiem jogas sektas bhaktām. Es redzēju, kā viņi praktizē meditāciju Gangas krastos Varanasi, viņu gandrīz kailos ķermeņus, kas pārklāti ar pelniem no bēru pirēm, lai atgādinātu sev par miesas neatlaidību.
Es apmeklēju Ashrams, kas dekorēts ar izcili krāsotām dievībām, un to vadīja aplaupīts Swamis ar nosaukumiem, ja vien to bārdas. Es redzēju, kā bhaktas ģībonis ekstāzes transā pie sievietes kājām, kas, domājams, ir dievišķās mātes iemiesojums. Ne vienreiz (ārpus nedaudzām Hatha jogas centru, kas gandrīz pilnībā ēda Rietumu studentus), es redzēju tēlu, kas rietumu iztēlē ir kļuvis gandrīz sinonīms jogai: gluda jauna sieviete - ar bulciņu un abs, lai nomirtu - plexing lycra vienībā.
Jogas jaunajam ķermenim tas nebūt nenozīmē jaunu dvēseli - to visu cilvēku vajadzētu saprast. Galu galā joga jau simts reizes ir reinkarnēta.
Jogas vēsturē ir vismaz 5000 gadu, un šīs ilgas vēstures laikā tā ir daudz pielāgojusies mainīgajām sociālajām un kultūras tradīcijām, saka jogas zinātnieks Georgs Feuersteins, jogas tradīcijas autors. Tāpēc mums ir tik bagāts mantojums. Gadsimtu gaitā vārds joga ir izmantota, lai aprakstītu plašu dažādu un dažreiz pretrunīgu praksi un filozofiju klāstu, sākot no askētiskām pašnovērtējumiem līdz tantriskiem rituāliem, sākot no stingras klusas meditācijas līdz garīgās dziesmas ekstāzēm, sākot no pašapkalpošanās līdz pilnīgai izstāšanās no pasaules.
Jogi tradicionāli ir bijuši eksperimentētāji, paņemot visu rīku, kas bija uz rokas, lai dziļāk iedziļinātos viņu patiesajā dabā. Agrākie jogi bija nemiernieki, kuri izvairījās no tradicionālās Indijas brahmaniskās kultūras, tā vietā īstenojot radikālo pārliecību, ka patiesību varētu atrast, skatoties sevī.
80. gadu mati vīriešiem
Bet tagad, kad joga ir šķērsojusi Indijas robežas, tā straujāk un radikālāk mainās, nekā jebkad agrāk. Es redzu dialogu, kas notiek ar rietumu prātu, rietumu kultūru - iepriekšējos periodos, ka dialogs galvenokārt notika Indijā. Tagad joga saskaras ar ievērojami atšķirīgu sociālo sistēmu, atšķirīgu vērtību sistēmu utt., Feuersteins turpinās. Rezultātā mēs atklājam, ka jogas kustība Rietumu pasaulē ir daudz vairāk sautēta katla nekā jebkad agrāk.
Mums jābūt atvērtiem tam, kā mūsu kultūra integrēs šo seno mākslu, saka jogas skolotājs Džons Draugs, 27 gadu praktiķis, kura semināra grafiks viņu katru gadu ved uz desmitiem pilsētu visā valstī. Joga negrasās izskatīties tā, kā to darīja citā laikā pagātnē. Mēs nevaram pateikt: “Senie jogi valkāja tikai loincloths, tāpēc mums tas ir arī jādara” vai “Tā kā mēs nekad iepriekš neesam redzējuši jogas attēlus kafijas krūzēs, turot tos tur, ir jābūt nepareizam.” Amerikāņi ir tik novatoriski, ka viņi nāks klajā ar unikālu jogas izpausmi.
Kā mēs varam raksturot šo jauno un burbuļojošo jogas sautējumu? Savos ceļojumos un praksē Indijā un Amerikas Savienotajās Valstīs pēdējo 15 gadu laikā esmu novērojis trīs galvenās iezīmes, kas atšķir amerikāņu jogu no tās tradicionālās vēstures Indijā: Asana (stājas) prakses pamanāmība; uzsvars uz nespeciālistu, nesektāro praksi; un citu Austrumu kontemplatīvo tradīciju un rietumu psiholoģijas un prāta un ķermeņa disciplīnu iekļaušana.
Asana noteikumi!
Sakiet jogu lielākajai daļai amerikāņu, un viņi domā, ka joga pozē. Uzsverot fiziskā ķermeņa izmantošanu kā garīgas pamodināšanas līdzekli, Hatha joga - nepārtraukti neliels un neskaidrs plašās jogas stipendijas stūris - ir iemūžinājis Amerikas iztēli un garu, un tā ir jogas zars, kas šeit ir uzplaukusi visveiksmīgāk. Nekad agrāk jogas vēsturē fizisko pozu prakse nav pieņēmusi to nozīmi, kāda tā ir rietumos.
Ne tas, ka arī citi ceļa zari arī plaukst. Bhakti jogi (uzticības ceļa sekotāji) plūst tādiem skolotājiem kā Ammachi, Dienvidindijas apskāviens, kuru bhaktas uzskata par dievišķās mātes iemiesojumu, kura ikgadējā rietumu tūrē piesaista desmitiem tūkstošu. Budistu meditācija (Buda bija viena no visu laiku lielākajām jogiem) ir padarījusi aizsegu Laiks Žurnāls un 1 miljons dzimušie amerikāņu tagad sevi identificē kā budistu. Harizmātiskā Gurumayi Chidvilasananda - Siddha jogas meditācijas garīgais vadītājs, kas māca a Šakti -Uzstādīšanas enerģijas pamodināšanas ceļš -desmitiem tūkstošu mācekļu, daudzi no viņiem Manhetenā un Losandželosas glitterati. Redzēt arī 5 Garīgie skolotāji apgaismības meklējumos
vidusdaļas vīrieši
Bet šos skaitļus mazina miljoniem amerikāņu, kuriem joga nozīmē asanu - un kuriem fiziskās pozas ir gan vārti, gan garīgo mācību līdzekli.
Tas var būt pārsteigums šiem praktiķiem, bet, kad zinātnieki saka, ka joga ir 5000 gadu, viņi ir ne Atsaucoties uz lejupejošu suņu pozu. Lielākajai daļai jogas vēstures mēģinājums panākt garīgu pamošanos-savienību ar prāta dievišķo un jokošanu, kas ir vārda joga burtiskā nozīme-neiesaistīja nekādas īpašas fiziskas pozas, izņemot klasisko savstarpējo kāju meditācijas pozu. (Kas, starp citu, nav jogas ekskluzīvais īpašums-es redzēju, ka 10 gadus veci zēni brauc bifeļu ratiņos pa Indijas ielām, ir pilnībā novietoti lotosā virs viņu siena kravas.) Smalkās fiziskās pozas un elpošanas paņēmieni, kas ir hatha yoga, iespējams, nav izgudrota, līdz vismaz simboliskai biedrībai, kas ir līdzīga, lai iegūtu pirmo cilvēku, kā arī no tā, kā tas ir, kas ir līdzdalība, kas ir līdzīga, kas ir līdzīga, lai iegūtu pirmo cilvēku, kā arī no tā, kā tas ir pirmais, kas ir Fizisks, kas ir Fizisks, kas ir līdzdalība, kas ir līdzīga, kas ir daļa no tā, kā no tā ir daļa no pirmās daļas. Apgaismība.
Pat tad Hatha joga palika samērā neskaidra, ezotēriska un pat pretrunīgi vērtēta prakse. Tas izraisīja skarbu kritiku no konservatīvajiem, kuri to uzskatīja par klasiskās jogas cēls mērķu graušanu. Lielākoties tā palika dažu sadhusa apakšgrupu province, kas to praktizēja izolēti savos tempļu klosteros un kalnu alās - jo īpaši Natha jogas, kas ir goraksha, kas dibināja leģendāro tēvu, Hatha joga, stiepjot un stiepjot natus, kas ir nu. Viņu pleciem ir prakse, kuru līdz šim nav pieķērusies rietumos.)
Austrumi satiekas uz rietumiem
Bet divdesmitā gadsimta pirmajās desmitgadēs vairāki novatoriski indiāņi, kas patstāvīgi strādā dažādās savas valsts daļās -, began, iedziļinoties Hatha jogas praksē un iepazīstinot tos ar nemainīgu auditoriju. Sri Krishnamacharya in Mysore, Swami Sivananda in Rishikesh, Sri Yogendra in Bombay, and Swami Kuvalyananda in Lonavala were twentieth-century visionaries who shared an openness to Western science and medicine in addition to their profound knowledge of traditional Indian philosophy, medicine, and spirituality—and, most of all, an interest in hatha yoga as a tool for health of body un prāts, kā arī kā līdzeklis jogas filozofijas mācību pārnešanai plašai auditorijai.
Šie pionieri augšāmcēlās neskaidri teksti, meklēja adepts attālos ashramos (teikts, ka Krišnamacharya bija jāiet uz Tibetu, lai atrastu dzīvu meistaru), kā arī modificētai un modernizētai tradicionālajai praksei, lai tā atbilstu plašai auditorijai. Viņu konservatīvāko vienaudžu šausmās viņi sāka mācīt hatha jogu plašai sabiedrībai, ieskaitot grupas, kuras jau sen tika izslēgtas no jogas prakses, piemēram, sievietēm un ārzemniekiem. Redzēt arī Labs lasījums: labākais jogas literatūrā
Šie pirmie jogas popularizētāji Indijas sabiedrībā veica tikai niecīgus ieskatu.
Bet viņu studentu skaitā bija tādi gaismekļi kā B.K.S. Iyengar, K. Pattabhi Jois (populārās Ashtanga jogas sistēmas dibinātājs), Swami Satchidananda (no Woodstock slavas) un Swami Višnu-Devananda (kuras Sivananda joga Ašrams tagad ir redzams visā pasaulē). Šie skolotāji piesaistīja ziedošo Rietumu pretkultūru uzmanību un turpināja atrast jogas impērijas Rietumos.
Lielāko daļu hatha jogas, kas šodien praktizē rietumos, patiesībā šeit atveda šīs saujās Indijas pionieru studenti.
Nav pārsteidzoši, ka Hatha joga ir kļuvusi tik populāra Rietumos. Mēs esam kultūra, kas ir apsēsta ar ķermeni, un paradoksālā kārtā diemžēl no tā saskaras. Hatha joga izmanto mūsu kārību pēc fiziskās pilnības, bet tajā pašā laikā tas dod mums saiknes un miera sajūtu ar savu ķermeni, uz kuru esam vēlējušies, pat ja tikai neapzināti.
Mūsu rietumu aizraušanās ar prakses fizisko dimensiju padara dažus jogus nemierīgu. Sistēmā, kuras centrā ir fiziskā meistarība, mūsu praksi ir pārāk viegli izmantot, lai degvielu, nevis mazinātu, mūsu ambīcijas un egoismu. Meklējot perfektu muguras, mēs varam viegli novērst uzmanību no jogas galvenās mērķa: nomierināt prātu un atvērt sirdi. Mani uztrauc tas, ka mēs ļoti koncentrējamies uz sviedriem un pilnību un muskuļiem, saka Lilias Folan, kurš palīdzēja izplatīt Hatha jogas evaņģēliju plašai auditorijai 60. gados caur viņas novatorisko PBS šovu. Es cienu šo pieeju, bet es uztraucos, ka mēs atkāpjamies no šīs lielās tradīcijas brīnuma un gara. Bet tajā pašā laikā vairums vecāko jogas skolotāju uzskata, ka Amerikas mīlas dēka ar jogu ir dziļāka nekā tikai pozas.
Cilvēki, kas šeit ierodas, ne tikai vēlas iekļūt savā ķermenī-viņi vēlas iekļūt savā ķermenī, lai viņi varētu sazināties ar savas dzīves jēgu un mērķi, saka Stefans Kope, jogas autors un patiesā es un zinātniskā rezidences meklējumi Kripalu jogas un veselības centrā. Viņi vēlas, lai visa dzīve kaut kādā veidā tiktu pārveidota. Atklājot programmas, jums ir cilvēki, kas saka tādas lietas kā “Es gribu atrast savu patieso balsi. Es gribu atrast sevi, ar kuriem esmu zaudējis saikni. ”
Mēs piesaistām divas galvenās cilvēku kategorijas, Cope turpina. Viens no tiem ir pusmūža līdz 60 līdz 60 gadiem, kas nodarbojas ar vilšanos par to, ko mūsu kultūra ir dzīves mērķi-naudas, statuss, sasniegums. Otrs ir jaunākais 20-kaut kas, meklējot kaut ko stabilu, lai viņu dzīvi pamatotu.
There’s more and more thirst for the more esoteric teachings, says Sharon Gannon, cofounder of the ultrafashionable Jivamukti Yoga Center in Manhattan, where weekly meditation classes routinely draw 50 or more students, and every asana class also includes chanting, Pranayama, and meditation. When I first started teaching, there was an attitude among teachers that you couldn’t be too sophisticated in what you talk to the students about because the student body didn’t have the desire to know esoteric things. I was told by other teachers that most people are just interested in getting in shape and wearing their leotard. But I never believed that, because I knew that I wasn’t like that—that wasn’t what I went to yoga for. And that lack of respect for the intelligence and sophistication of the average person turned out to be very wrong.
Tas nenozīmē, ka lielākā daļa amerikāņu nonāk jogā vai nūjo ar to - pēc garīgās pamošanās ilgas. Lielākajai daļai cilvēku tas sākas tik vienkārši kā šis: joga liek mums justies labi, un mums patīk justies labi. Un, ja tas arī liek mums izskatīties labi, mēs visi esam par to. Redzēt arī Patanjali jogas sutras: Galīgais jogu ceļvedis
Bet šāda salīdzinoši virspusēja motivācija nav raksturīga tikai jogai-ilgas pēc materiālās pasaules laimes bieži ir iemesls, kāpēc cilvēki sākotnēji ierodas garīgajā praksē kopumā. Mūsu garīgās alkas, sākot ar, bieži ir vienkāršotas un pat infantilas. Mēs meklējam Ziemassvētku vecīša līdzīgu Dievu, lai piepildītu mūsu zeķes. Mēs lūdzam par lietām, kuras vēlamies; Mēs lūdzam, lai ar mums un cilvēkiem, kurus mīlam, notiks labas lietas, un sliktas lietas to nedarīs.
Bet pakāpeniski, ja mums paveicas, mēs pamanām, ka Ziemassvētku vecīša pieeja garīgajai praksei ir ierobežojumi. Mēs varam kļūt piemērotāki, veselīgāki un mierīgāki, taču mēs atklājam, ka lotosa apgūšana ne vienmēr ietaupa mūsu laulību. Mēs pamanām, ka jogas veikšana nenozīmē, ka mēs nekad neslimosim un nemirsim. Mēs pat varam secināt, ka, tā kā mūsu jogas prakse padara mūs jutīgākus pret mūsu iekšējo pieredzi, mēs jūtamies vairāk, nevis mazāk emocionālas sāpes: mēs apzināmies bēdas un ilgas, kuras mēs pat nezinājām, ka tur ir. Un tāpēc mēs sākam meklēt mūsu jogu, lai dotu mums kaut ko citu, nevis perfektu ķermeņu un apburošu dzīvi: spēja tikties kaut kas ir taisnība mūsu ķermenī un mūsu dzīvē ar žēlastību un izpratni un līdzjūtību. Ja jūs uzmanīgi paskatās uz nopietno jogas praktiķi - cilvēku, kurš to regulāri dara apmēram vairāk nekā gadu, jūs bieži uzzināsit, ka Asana ir kļuvusi ne tikai par galu sev, bet arī mediju, caur kuru viņš vai viņa sāk izpētīt citas jogas mācības. Mums rietumos ķermenis ir kļuvis par meditācijas zāli, kurā mēs vispirms iemācāmies praktizēt koncentrācijas, ieskatu un apdomības pamata kontemplatīvo mākslu. Asanas ir kļuvušas par instrumentiem, lai atvērtu sirdi līdzjūtībai un uzticībai; elpas un enerģijas plūsmas izpētei; par maigu atbrīvošanu no klasiskajiem garīgajiem šķēršļiem - naidam, maldiem, egoismam un pieķeršanai. Pozes, kas tiek izmantotas atbilstoši, var būt ceļi, kas mūs noved pie patiesā es, un galu galā joga vienmēr ir bijusi.
Otrā īpašība, kas atšķir Amerikas jogu no savām Indijas saknēm, ir uzsvars uz nespeciālistu. Indijas kultūrā dzīve tradicionāli tika sadalīta četros posmos, katram ar saviem unikālajiem pienākumiem un iespējām: students, mājas īpašnieks, meža iemītnieks un attaisnojoties. Meditācijas un Hatha jogas prakse līdz salīdzinoši nesen tika rezervētas attaisnojumiem - vīrieši (sievietes lielākoties tika izslēgtas no klasiskās jogas prakses), kuri bija atteikušies no sava īpašuma un ģimenēm un pārņēmuši mūku un klejojošu sadhus dzīvi. Mājsaimniecību garīgie ceļi bija Bhakti jogas (veltīšana Dievam vai guru) un karmas jogas (nesavtīga kalpošana savai ģimenei vai kopienai).
Bet rietumos - un arvien vairāk arī Indijā - hatha joga un meditācija ir mājokļu ceļi. Lielākā daļa rietumu jogu nav atteikšanās no attieksmes - viņi praktizē jogu kā papildinājumu savai ģimenei un profesionālajai dzīvei, nevis kā viņu aizstājējam. Viņi apmeklē savas nodarbības un dodas uz savām rekolekcijām un pēc tam atgriežas attiecību, karjeras, sasniegumu un naudas pasaulē.
Kopā ar šo nespeciālo orientāciju nāk tas, ko daži tradicionālisti uzskata par vēl satraucošāku tendenci - atteikšanās no apgaismības vai pilnīga patiesā es kā prakses mērķa realizācija. Lielākajai daļai rietumnieku ir vairāk zemes centienu - relatīvi no fiziskām sāpēm un spriedzes; iekšēja klusuma un relaksācijas garša; spēja būt vairāk klāt savās attiecībās un vairāk koncentrēties savā darbā.
Pat tādas tradīcijas kā Hatha joga, kurai bija ķermenis kā tā koncentrēšanās, vienmēr bija mērķis sasniegt atbrīvošanu un apgaismību. Tas ir atteicies no daudzām jogas rietumu skolām, novēro Feuersteinu.
Bet citi šo maiņu uzskata par veselīgu attīstību, pat sava veida prakses nobriešanu. Šeit, Kripalu, mēs domājām, ka mēs gatavojamies apgaismībai, dodoties uz “dimanta ķermeni”. Tas noveda pie zināma garīgā perfekcionisma daudzuma atspoguļo Cope. Tagad vairs nav jēgas, ka mēs nonāksim līdz ceļa beigām. Mūsu joga ir vairāk par iemācīšanos dzīvot tādā veidā, kas mīkstina dažus no Kleshas, Klasiskie šķēršļi praksei - sakne, naids un maldi. Tas ir arvien pieaugošs - mēs dekonstējam bērnības sapņus par ķermeņa izšķīdināšanu baltā gaismā.
Nav tā, ka šādas lietas nenotiek. Tas ir tas, ka mūsu pieķeršanās viņiem, tieksme pēc viņiem, pakaļdzīšanās viņiem rada vairāk ciešanu, vairāk pieķeršanās.
Lielākajai daļai mūsdienu Rietumu praktiķu mūsu garīgie centieni neietver atteikšanos. Tie ir saistīti ar dzīvošanu pasaulē dzīvā un brīvā veidā - atvēršana mūsu ģimenēm, rūpējoties par mūsu novecojošajiem vecākiem, patiesību ar draugiem, darot savu darbu ar integritāti un nodošanos.
Faktiski šī mājsaimniecības joga var būt tikai tāda veida apgaismība mūsu pasaulei no mums. Tā ir apgaismība Bhagavad Gita, Viens no visu laiku vismīļākajiem jogas tekstiem, kas mums liek dzīvot pasaulē, nepieļaujot to - spēlēt savu lomu savā darbā un ģimenes dzīvē ar pilnīgu apņemšanos, bet bez pieķeršanās mūsu rīcības iznākumam.
Lielākā daļa Rietumu studentu nav ekskluzīvi konkrēta guru vai cilts bhaktas - viņus interesē prakse, nevis sektantiskā lojalitāte. Rietumu joga ir aizvien eklektiskāks, demokrātisks ceļš, kurā tiek demontētas hierarhiskās struktūras un tiek atņemtas guru.
Once-separate yogic paths fertilize each other on a regular basis: Hatha yogis do Headstand at the lunch break on Buddhist meditation retreats, seek out Advaita Vedanta masters, and get shaktipat (transmission of psychospiritual energy, shakti) from siddha gurus. The typical yoga class owes its emphasis as much to Buddhist vipassana (insight) practices as it does to Patanjali’s Yoga Sutra.
Rietumu jogi arī neizbēgami ir sākuši savstarpēji apputeksnēt jogu ar Rietumu pieeju garīgumam, psiholoģijai, ķermeņa un prāta un ķermeņa dziedināšanai. Kamēr jūs neesat apmeklējis dažas Hatha jogas nodarbības Indijā, jūs pilnībā neapzināsities, cik pamatīgi ir visvairāk amerikāņu nodarbību ar unikālu marinādi, kas ietver visu, sākot no somatiskās psiholoģijas līdz Reihijas virsbūvei, sākot no mūsdienu deju paņēmieniem līdz 12 soļu programmām. Tā kā joga iegūst arvien vairāk un vairāk pieņemšanas medicīnas pasaulē, tā neizbēgami ir aromatizēta ar Rietumu zinātnes valodu un bažām. (Apskatiet klasiskos jogas tekstus: tādi vārdi kā stress, jostasvieta, limfa un augšstilba kauls nekur nav atrodami.)
Jogas skolas, kas uzsver fizisko precizitāti, bieži balstās uz Rietumu fiziskās terapijas un kustību disciplīnu, piemēram, Aleksandra un Feldenkraisa darba, paņēmieniem. Stili, kas izmanto asanas, apzināti atpūsties un atbrīvot uzglabāto emocionālo traumu, kas balstās uz uz ķermeni vērstas psihoterapijas rīkiem un valodu.
Protams, briesmas šajā eklektismā ir tādas, ka mēs varam mazināt tradicionālo mācību spēku. Mēs riskējam salikt jogas segu tikai no dažādu ceļu virspusēju elementiem, nevis dziļi iedziļināties vienā tradīcijā.
But as Buddhist scholar Robert Thurman told a class of students at the Jivamukti Center in Manhattan, we also have a unique opportunity in the West to practice the Dharma—the path of awakening—without getting trapped in isms. Jivamukti cofounder David Life agrees, saying, We can step out of compartmentalization and perceive the inner aspect of all of these different paths. In doing so, we may find ourselves naturally creating new forms of practice to meet the specific spiritual and psychological needs of Western culture.
240 vīriešu tetovējumu katalogs un to nozīme
Ņemot vērā amerikāņu jogas unikālās īpašības un tās pēkšņo popularitātes vilni, kādi ir izaicinājumi un mērķi, kurus mēs kā jogi-un īpaši jogas skolotāji-, pamatojoties uz priekšu, virzoties uz priekšu divdesmit pirmajā gadsimtā? Manās sarunās un sarunās ar vecākajiem jogas skolotājiem visā valstī atkal un atkal atkal parādās četras tēmas. Pirmkārt, mums jāmeklē un jāvienojas ar citiem jogas visdziļākajām mācībām un praksēm. Otrkārt, mums ir jāgodā tradīcijas, saglabājot savu saikni ar jogas saknēm, pat ja mēs atveram novatoriskām formām. Treškārt, mums ir jāturpina ievērot augstus jogas skolotāju standartus un izglītot skolotājus, lai tie atbilstu šiem standartiem. Un, visbeidzot, mums jāsāk attīstīt jogas redzējumu, kurā ietilpst sabiedrisks kā arī personīgā pārveidošana.
Iedziļināties
Asana ir spēcīga prakse - un, kā mēs redzējām, tā var būt durvis visdziļākajās jogas mācībās. Bet ar Asanu vien nepietiek. Asana prakse var atklāt dažas fundamentālas jogas mācības: piemēram, seno upanišadisko ieskatu, ka mūsu patieso dabu nav definējis mūsu ķermenis, domas vai personības. Bet šādas sākotnējās atziņas ir tikai sākums. Šo realizāciju integrēšanas process mūsu būtības kodolā - lēnām demontēt mūsu pieķeršanos mūsu ilūzijām - bieži ir garš. Noteiktā šī procesa brīdī visnopietnākie studenti, protams, vēlēsies padziļināt savu praksi, iekļaujot dažus citus instrumentus jogas instrumentu komplektā.
Hatha jogas skolotājiem ir jāsazinās ar saviem studentiem, ka “tas, ko es jūs šeit mācu, ir jogas mantojuma fragments,” saka Feuersteins. 5000 gadus joga ir bijusi durvju aile citai pasaules izjūtai, atšķirīga dzīves perspektīva - un šī perspektīva ietvēra tiešu izpratni par mūsu kā garīgo un brīvo būtisko dabu. Es domāju, ka skolotājiem būs pietiekami daudz studentu, kuri klausīsies un izies un meklēs materiālus, lai iedziļinātos, pat ja konkrētais skolotājs nevar viņus iedziļināties.
Tomēr ir svarīgi atcerēties, ka iedziļināšanās dažādiem cilvēkiem izskatīsies ļoti atšķirīgi. Viena no jogas skaistulēm ir tā, ka tā ietver tik daudz dažādu filozofiju un praksi. Dažiem praktiķiem iedziļināšanās nozīmēs patanjali astoņu reizes ceļa izpēti. Citiem tas nozīmēs sēdēšanas budistu meditācijas rekolekcijas. Daži tiks vilkti uz Bhakti, uzticības ceļu; Citi virzīsies uz karmas jogu, kalpošanas ceļu. Daži rezonēs ar Advaita Vedanta nepamatotajām mācībām. Un vēl citi izvēlēsies izpētīt jaunus prakses veidus, kas rodas no rietumu garīgās kausēšanas katla.
Tā kā amerikāņu joga nogatavojas, tā, visticamāk, kļūs daudzveidīgāka, ne mazāk. Mums kā jogiem ir ļoti svarīgi atcerēties un uzvilkt bagātās un daudzveidīgās jogas tradīcijas un ievērot to cilvēku izvēli, kuri izvēlas citus ceļus.
Padziļināti iedziļinoties, ir svarīgi arī izveidot vietas, kurās interesējošās var vismaz nobaudīt kontemplatīvo dzīvi, kas vēsturiski ir bijusi jogas prakses pamatā. Kā mēs redzējām, amerikāņu joga galvenokārt ir nespeciālistu prakse. Bet, lai barotu mūsu prakses dziļumu, ir svarīgi, lai būtu rekolekcijas centri, kur mēs varam kādu laiku atcelt mūsu ikdienas dzīves bažas un tikai koncentrēties uz došanos uz iekšu, īsu laiku izjust iekšējo brīvību, ko ir iespējams ārējie solījumi un ierobežojumi tradicionālajai monastiskajai vai ashram dzīvē.
Pārejot nākotnē, ir svarīgi palikt savienotam ar mūsu pagātni, ja tikai tā, lai mēs nepārtraukti izgudrotu garīgās prakses riteni. Ir tik svarīgi pastāvīgi atcerēties un atgriezties pie mūsu saknēm. Pēdējā laikā es atkal lasīju Patanjali, lasot Gita ar new eyes, says Folan. It would be so easy to forget that our practice coess from this great tradition from India. It’s a tradition that I want to continue to share and talk about and honor.
Tādā garā ir lietderīgi meklēt un iesaistīties to ceļu dzīvos meistaros, kas mūs visvairāk intriģē - cilvēki, kurus mēs uzskatām par iedvesmojošiem, provokatīviem un sirsnīgiem. Laikmetā, kurā daudzi no mums ar pamatotu iemeslu ir ārkārtīgi piesardzīgi pret guru - no kuriem daudzi ir izrādījuši savas cilvēciskās nepilnības ar acīmredzamu skaidrību, atstājot aiz viņiem emocionālu vraku kaudzi - ir svarīgi palikt atvērtu gudrībai, ko var atrast skolotājiem, kuri ir ceļojuši pa ceļu mūsu priekšā.
Tas nenozīmē, ka mums nevajadzētu apšaubīt tradīciju. Faktiski šādi rīkoties ir būtiska jebkura autentiska garīga ceļojuma sastāvdaļa. Fakts, ka prakse ir tradicionāla, nenozīmē, ka tā mums ir piemērota. Katrai garīgajai praksei neatkarīgi no tā, cik sena, katra individuālā ārsta sirdī un dzīvē ir jānogriež no jauna. Patiesais jogas avots ir katrā no mums, nevis ārējs teksts, skolotājs vai ārvalstu kultūra.
Bet tradīcijas apšaubīšana pati par sevi ir veids, kā uzturēties ar to dzīvot attiecībās - un šis izmeklēšanas gars var mūs virzīt uz mūsu pašu iekšējiem meklējumiem. It īpaši, ja mūsu uzsvars praksē ir novirzījies no apgaismības, ir svarīgi turēt sirdīs vismaz iespēju, ka arī mēs varam tieši piedzīvot dziļu garīgo pamošanos neatkarīgi no unikālās un negaidītās formas, kas mums varētu būt.
Dalailama mums sacīja: “Joga šeit ir bijusi vairāk nekā 100 gadus - kāpēc jūs turpināt importēt savas realizētās būtnes no austrumiem? atspoguļo Gannonu. Iemesls ir tas, ka mēs neesam veikuši šo praksi ar jogu - arodbiedrību ar Dievu - kā mūsu nodomu. Mēs to darījām fiziska, terapeitiskā darba labā - lai iegūtu elastīgāku, spēcīgāku, lai risinātu veselības problēmas. Bet lielais katls varavīksnes galā - mēs neesam uzskatījuši, ka tas varētu būt mūsu.
Augstie skolotāju standarti
Vecākie jogas skolotāji atšķiras par labāko veidu, kā nodrošināt augstas kvalitātes amerikāņu jogas mācīšanu. Pieaugot interesei par jogu trešo personu maksātāju vidū, piemēram, veselības apdrošināšanas kompānijas, kuras interesē jogas ietekme uz viņu pamatprincipu, daži skolotāji strīdas par stingru konsekventu valstu standartu kopumu, ko izpilda nacionālās organizācijas sertifikācija. Šādas sistēmas trūkums, sertifikācijas atbalstītāji saka, ka tas nozīmē, ka bīstami nekvalificēti skolotāji, ko aizdedzina jogas diplomu dzirnavas un aizrauj jogas karjeras vilinošās izredzes Kaiser Permanente vai Gold's Gym - var likt studentiem riskēt gan fiziski, gan emocionāli.
Tas jau notiek - apdrošināšanas uzņēmumi un fitnesa grupas jau ir piesaistījušās autoritātes amatos, lai noteiktu, kas padara kvalificētu jogas skolotāju, apgalvo Gerijs Kraftsovs, Wellness jogas autors un Jogas alianses dibinātājs, bezpeļņas asociācija, kas vēlas izveidot sertificētu jogas skolotāju nacionālu reģistru. Jogas kopienai ir jāceļas un jādefinē, pirms viņi to dara.
Citi uzskata, ka šāda vienota sertifikācijas sistēma ir nepraktiska, ņemot vērā Amerikas jogas kopienas milzīgo daudzveidību. Ne tikai tas, ka viņi uztur, centralizācija un birokratizācija ir pretrunā ar jogas garu; Viņi draud sūkāt prānu no dzīvas tradīcijas, kas gadsimtiem ilgi ir uzplaukusi kalnu alās un hermitages tālu no jebkuras apdrošināšanas vai valdības aģentūras jurisdikcijas.
Es domāju, ka īpaša pieeja asanas praksei ir smieklīga, pat nedroša; Cita persona var domāt, ka tas ir tieši tā, kā iet. Tā ir jogas skaistuma sastāvdaļa, ka visiem ir kaut kas, saka Džons Šūmahers, Vašingtonas Unity Woods jogas centra direktors, D.C., kad mēs sākam spēlēt ar apdrošināšanas kompānijām, mēs noslēdzam vienošanos ar velnu, turpina Šūmahers. Sertifikācija kļūst par problēmu tikai tāpēc, ka pēkšņi ir tik daudz naudas. Kur ir nauda, tur ir spēks. Visa lieta ir izplatīta ar korupcijas, spēka spēlēšanas un līdzdalības iespēju.
Neatkarīgi no tā, vai notiek notiekošās diskusijas par sertifikātu, galvenā atbildība ir atkarīga no katra atsevišķa skolotāja, lai viņš sevi nodotu notiekošai pastāvīgu studiju un prakses dzīvi, kā arī jogas kopienai, lai turpinātu mudināt šo centību mūsu skolotājiem. Neviens sertifikāts nevar garantēt skolotāja zināšanas un pastāvīgu apņemšanos praktizēt. Garīgai pamodināšanai nav diplomu. Viss, ko mēs varam darīt, ir uzticēties, ka, ņemot vērā iespēju, spēcīgais iekšējais impulss, kas kādu piesaista jogas dzīvē, turpinās šo cilvēku iedziļināt un ka viņi dalīsies šī ceļojuma augļos.
Visa garīguma un dziedināšanas dimensija nav izmērāma, un tādējādi veselības apdrošināšanas nozare nekad to nespēs tikt galā, saka Šūmahers. Veselība nav tikai tablešu lietošana; Tas nav tikai trīs priekšgala pozas, vērpjot un plecu divreiz dienā. Joga neizbēgami aizrauj jūs dziļāk. Iespējams, ka mēs cenšamies samazināt darījumu ar velnu, bet, no otras puses, velnam ir tīģeris pie astes. Redzēt arī 3 ārkārtas stāsti par dziedināšanu caur jogu
Aktīvista joga
Tāpat kā rietumu budisti aptver iesaistīto budismu, kas sociālajam aktīvismam piemēro pamata budistu principus, Rietumu jogiem ir jāizpēta veidi, kā mēs varam praktizēt iesaistīto jogu. Mūsu garīgā prakse ir nesaraujami saistīta ar pasauli, kurā mēs dzīvojam. (Ir grūti izdarīt labu pranajama ar piesārņotu gaisu, sniegt vienu ikdienišķu piemēru.)
Ņemot vērā tā pašreizējo popularitāti un iebraukšanu, ko tā rada medicīnā, garīgās veselības aprūpē, korporatīvajā amerikāņā un izklaides kopienā, ir gatavs būt spēcīgs sociālās pārveidošanas spēks. Viena lieta, ko Amerikas jogas kustība nav sapratusi, ir tā, ka tā ir sociāla kustība, saka Feuersteins. Un kā sociāla kustība tas var ietekmēt dziļas pārmaiņas mūsu sabiedrībā.
Jogi, atklāti sakot, nekad nav bijuši tik lieli, mainot pasauli, izmantojot politisko aktīvismu. Bet mēs nevaram atdalīt savus ķermeņus no pasaules ķermeņa, savu dzīvi no citu dzīvu būtņu dzīves. Ir vērts atcerēties, ka Gandijs ir satyagraha Kustība - mierīgā revolūcija, kas samazināja Indijas Lielbritānijas kolonizāciju, bija balstīta uz jogas principiem. Prakses spēks, protams, var izpausties caur visām mūsu darbībām, tāpat kā mūsu galvenā enerģija izplūst caur mūsu ekstremitātēm Asanā. Ja mēs to ļaujam, mūsu jogas prakse var ietekmēt pārtikas produktus, kurus mēs izvēlamies ēst, produktus, kurus mēs iegādājamies, kopienas, kuras mēs veidojam, un politiķiem, par kuriem mēs balsojam. Ar 12 miljoniem jogu par brīvu, tas ir daudz pārveidošanas jaudas.
Galu galā, iespējams, nav tik daudz atšķirību starp jogu, kāda tā bija, un joga, kāda tā ir. Tūkstošiem gadu joga ir lūgusi mūs pietiekami klusēt, lai dziļi izpētītu tieši to, kas atrodas mūsos un ap mums, un, kamēr kultūras un valstības ir mainījušās gandrīz ārpus atpazīšanas, cilvēka sirds to nav. Neatkarīgi no tā, vai mēs esam pārklāti ar pelniem un sēžam pie Gangas, vai arī ģērbušies triko un sēžam aizmugurējā telpā fitnesa centrā, galvenais izaicinājums ir vienāds; Lai nonāktu tiešā, nepiespiestā kontaktā ar mūsu pašu nepaklausīgajiem un vienmēr mainīgajiem prātiem, mūsu trauslajiem un nepastāvīgajiem ķermeņiem.
Vaicāts, vai joga var izdzīvot amerikāņu kultūru, visnopietnākie jogi tikai smejas par jautājumu. Es nedomāju, ka mums ir jāuztraucas joga Apvidū Joga ir pašpietiekama lieta, saka Gannons. Joga ir laime. Tas vienmēr ir bijis apkārt. Un tas vienmēr atrod veidu, kā parādīties.
Autores Anne Kušmana līdzautore ir līdzautore No šejienes uz Nirvana: Stylesway VIP ceļvedis garīgajai Indijai .
afro frizūras
