Vivekananda Ašrama Prashanti Kuteeram vai miera mājvieta ir plkst. 7:30. Trešais OM no pūļa, kas pulcēts rīta Bhagavad Gita daudzināšanai, sāk izbalēt, kad no priekšējās rindas paceļas pazīstama melodija: sintezētais ditty, kas spēlē katru reizi, kad Windows operētājsistēma sāk darboties. Tā ir tāda pati skaņa, ko dzirdu katru rītu atpakaļ Bostonā. Asistents ir ieslēdzis Guru klēpjdatoru, kas rīko slaidrādi, kas mūs vadīs karaoke stilā caur šī rīta pantiem.
We’ve been up since 4:30, awakened as usual by the bell that clangs in the central courtyard of the Arogya Dharma (health home). Prayer and Om meditation started at 5:00a.m., followed by asana class. The schedule is jam-packed till almost 10:00 p.m., when Happy Assembly ends, followed by lights out. Cross-legged on a thin straw mat that digs into my ankles, I sit with dozens of people (mostly Indians and Indian expatriates) with such ailments as asthma, arthritis, heart disease, and mental illness. As an American physicianconventionally trained in internal medicineas well as a serious yoga student, I am here to learn how to reconcile these two parts of my existence. Over the years, I’ve heard dozens of stories from people who have successfully employed various types of yoga to deal with a wide range of problems, from menstrual cramps to fallen arches. In my medical training, however, I was taught to be suspicious of such anecdotal evidence. More recently, I’ve worked with my teacher, Patricia Walden, using yoga to treat people with such maladies as depression, breast cancer, and Parkinson’s disease. Although we didn’t study it empirically, my clinical impression is that these students benefitted enormously. While no doctor could make it through morning rounds without relying on his or her clinical judgment, that concept, too, is considered scientifically suspect by the medical powers-that-be.
Lai arī ir desmitiem zinātnisku pētījumu, kas joga ir atklājuši, ka tā ir efektīva dažādu medicīnisku problēmu ārstēšana no sirds slimībām līdz karpālā kanāla sindromam, lielākā daļa šī darba nav zināma vidējam ārstam. Kaut arī daži no šiem pētījumiem, galvenokārt tie, kas tiek veikti rietumos, šeit ir pievērsta plašsaziņas līdzekļu uzmanība, Indijā notiek lielākais vairums jogas zinātnisko pētījumu. Lielāko daļu šī pētījuma ir grūti vai neiespējami iegūt šajā valstī, kas ir daļa no iemesla, kāpēc vairums rietumu ārstu (un lielākā daļa rietumu jogu) par to nekad nav dzirdējuši. Un neviens neveic vairāk jogas pētījumu kā Swami Vivekananda jogas Anusandhana Samsthana (Svyasa).
Saskaņot vecos un jaunos zināšanas veidus-svēto, senās jogas mācības un mūsdienu zinātnes tehnoloģijas ir ļoti galvenā Svyasa misija. Pētniecības fonds izmanto zinātniskus rīkus, lai izpētītu Vēdu un Patanjali mācības un korelē tos ar pašreizējo izpratni par anatomiju, fizioloģiju un slimībām. Sēžot viņas birojā blakus vienai no pētniecības laboratorijām, Indijas ārsts, Fulbraita zinātnieks Širlija Tellesa un Svyasa pētījumu direktora palīgs apraksta savus projektus ar akcentu, kas atklāj viņas gadu ilgas izglītības gadu pēdas Lielbritānijā. Viņa paskaidro, ka galvenās izmeklēšanas jomas ir sešas reizes: (1) dažādu jogas prakses ietekme uz fizioloģiskajiem mainīgajiem, piemēram, kā labās nāsas elpošana ietekmē metabolisma ātrumu; (2) joga rehabilitācijā; 3) jogas ietekme uz uztveres un motoriskajām prasmēm; (4) joga, piemēram, lai novērstu nelaimes gadījumus, lai novērstu nelaimes gadījumus, kas saistīti ar monotoniju dzelzceļa inženieros; (5) jogas terapija dažādu slimību ārstēšanā; un (6) augstāku apziņas stāvokļu fizioloģiskās korelācijas.
Daudzi no projektiem tiek veikti pētniecības laboratorijās Prashanti Shorthand, ko visi izmanto Ašramā vai kopā ar vietējām slimnīcām. Vairāki no izmeklējumiem notiek vai tos var atbalstīt valsts cienījamākajās zinātniskajās iestādēs, ieskaitot All-Indijas Medicīnas zinātņu institūtu (AIIMS) Ņūdeli un Nacionālo garīgās veselības un neiro zinātņu institūtu (Nimhans) netālajā Bangalore. Svyasa pētniecības personāls ietver 14 doktorantu, kuru projekti ir saistīti ar jogu, un vairāk doktorantu (no jauna Hindu universitātes Amerikas universitātes paplašināšanas), kas viņiem pievienojās, lai pievienotos viņiem.
Viens trīs gadu Svyasa projekts tagad tiek pārbaudīts visaptverošas jogas programmas efektivitāte sievietēm ar II un III stadijas krūts vēzi. Indijas valdības finansētais pētnieki cenšas reģistrēt 200 sievietes, kas randomizētas, lai viņu diagnozes laikā saņemtu standarta terapiju (ķirurģija, starojums un ķīmijterapija) vai standarta terapija, kā arī joga. Raghavendra Rao, Ph.D., kurš veica pētījumu, cer noteikt, vai joga var palīdzēt samazināt ķīmijas un rentgenstaru terapijas blakusparādības, izraisīt labvēlīgas izmaiņas sieviešu imūnsistēmā un uzlabot dzīves kvalitāti. Sievietes tiks uzraudzītas, izmērot simptomus un psiholoģisko labsajūtu, kā arī ar sarežģītiem dažādu imūnglobulīnu, plazmas citokīnu un limfocītu apakšgrupu, ieskaitot palīgu un slāpētāju T-šūnu un dabiskā slepkavas (NK) šūnu, plazmas citokīnu un dabiskā slepkavas (NK) šūnas.
Pēc tikšanās ar Dr. Rao Vivekananda pilsētas birojā Bangalore, es braucu uz viņa motorizētā divu riteņu aizmuguri caur pilsētu, dīzeļdegvielas spiedes autorickshaws rosās mums apkārt, jo viņš mani aizveda ekskursijā pa dažādām slimnīcām, kur tiek veikti pētījumi. Pie kavernozās M.S. Ramajas medicīnas mācīšanas slimnīca, mēs tikāmies ar S. Chandrašekara, M. D., D. M., Klīniskās imunoloģijas katedras vadītāju, kurš veic trīs gadu randomizētu eksperimentu, kas jogas salīdzināšanu ar standarta fizikālo terapiju reimatoīdā artrīta ārstēšanā. Viņu īpaši interesē jogas imūno modulējošā ietekme uz šo bieži novājinošo autoimūnu slimību. Pati Čandrašekara apgalvo, ka maz zināšanu par jogu, bet nolēma veikt eksperimentu, viņš saka, pamanījis, ka maniem pacientiem, kuri ir paņēmuši asanu un pranajama, klājas labāk. Rezultāti ir sagaidīti 2003. gada vidū.
Citā dienā es apmeklēju plašo Nimhanas pilsētiņu, kur pašlaik tiek veikti vairāki jogas pētījumi. Bindu M. Kutty, Ph.D., novērtē pieredzējušus jogas praktiķus, kas izmanto rietumu stila miega laboratoriju, kur subjektus uzrauga, izmantojot video savienojumu, un ar nepārtrauktu elektroencefalogrammas (EEG) izvadi, kas parādīta krāsu krastā monitoriem laboratorijā. NIMHANS pētnieki arī veic eksperimentus kopā ar Dzīvā ašrama mākslu, kas atrodas Bangalore nomalē. Sabiedrība, kuru vada harizmātiskais Šri Šri Ravi Šankars, veicina straujās jogas elpošanas tehnikas dziedinošos ieguvumus, ko viņi sauc par Sudarshan Kriya jogu (debesīm). Viens īpašs Nimhans pētnieks A. Vedamurthachar, Ph.D., kurš pats ir Šankara māceklis, tikko ir pabeidzis pētījumu, kas parāda, ka tehnika palīdz atvieglot atveseļošanos no alkoholisma, kas Indijā ir pieaugoša problēma. Alkoholiķiem, kuri izmantoja debesis, tika konstatēts, ka tiem ir mazāka trauksme un depresija, kā arī zemāks stresa hormonu ACTH un kortizola līmenis.
Visā Indijā notiek pētījumi. New Delhi Ramesh Bijlani, M. D., AIIMS fizioloģijas katedras vadītājs, šobrīd ir iesaistīts divos jogas projektos, viens no tiem par atlasīto asanas insulīnu atbrīvojošo iedarbību, ja tāds ir. Otrais ir randomizēts, kontrolēts jogas efektivitātes pētījums bronhiālās astmas pārvaldībā. Malāra slimnīcā Čennajā (Madrasā) Kousalya V. Naturopātiskais zinātnieks Natans ir tikko pabeidzis izmēģinājuma projektu, kas pēta dažādu jogas metožu izmantošanu (elpošana, meditācija un relaksācija) cilvēkiem, kuriem nesen tika veikta atvērta sirds operācija. Viņas subjektiem bija mazāk nekā vidēji pēcoperācijas komplikācijās un mazāka vajadzība pēc sāpju medikamentiem, un tās vidēji tika izvadītas divas dienas agrāk no slimnīcas.
Deli, Aizsardzības [sic] fizioloģijas un sabiedroto zinātņu institūtā, galvenais zinātnieks W. Selvamurthy ir iesaistījis vairāk nekā 500 pacientu dzīvesveida intervences programmā sirds slimībām, kas saistītas ar staigāšanu, zemu tauku saturu, diētu ar augstu šķiedrvielu daudzumu un jogas meditāciju. Divu gadu pētījums tuvojas pabeigšanai, un, lai gan dati nav pilnībā savākti un analizēti, viņš ziņo, ka rodas rādītājs. Jogas institūtā pašlaik tiek veikts mazāks, viena gada pētījums, lai novērtētu jogas dzīvesveida un dažādu jogas metožu ietekmi uz koronāro sirds slimību regresiju.
Vecāku Indijas pētījumu metodika ir kritizēta, bet mūsdienu pētnieki kļūst daudz sarežģītāki. Kontroles grupas, subjektu randomizācija un citas Rietumu izmeklēšanas zinātnes pazīmes ir kļuvušas par standartu. Telles, kurš pats kritizē vecākus Indijas pētījumus, saka, ka viņa ir ļoti apmierināta ar neseno pētījumu plāna kvalitāti.
Pētījums Indijā arī kvalitatīvi atšķiras no rietumiem. Viņi ne tikai studē 12 asanas, lai atvieglotu išiass. Telles īpaši vēlas projektus, kas mēģina korelēt seno tekstu tiešās receptes ar mūsdienu zinātnisko izpratni. Ja Hatha jogas teksti prasa 27 noteiktas prakses kārtas četras reizes dienā un apraksta efektus, skaidro Telles, mēs cenšamies to pārbaudīt tieši tādā veidā.
Atšķirīgs pētījums
Daudzi centri, kurus es apmeklēju, kas visaktīvāk veica jogas terapiju, šķita atšķirīga attieksme pret to, kas veido pētījumu nekā Rietumu zinātnieki (vai viņu kolēģi Vivekananda). Krišnamačarjas jogas Mandiram, Čennai (Madras), viņi veic subjektīvus pētījumus, kuru pamatā ir darbs ar indivīdiem, pēc Kausthub Desikachar, Krišnamačarja mazdēla un tagad organizācijas izpilddirektora teiktā. Viņš saka, ka katru reizi, kad students tiekas ar skolotāju, prakses ietekme tiek novērtēta un pilnveidota. Pēc tam šie dati tiek apkopoti mūsu centrālajā datu bāzē, kuru mēs izmantojam, lai analizētu jogas ietekmi dažādos gadījumos. Divu nedēļu jogas terapijas konferencē es apmeklēju Čennai, Kym skolotāji iepazīstināja ar studentu gājienu ar katru iedomājamo slimību, kuri stāstīja iespaidīgus stāstus un parādīja savas programmas, nevis datus no pētījumiem, lai apstiprinātu darbu.
Iyengar institūtā Pune šķita, ka ir maza interese veikt zinātniskus eksperimentus par viņu pašu darbu, ņemot vērā Rietumu pētījumu skaitu, kas saistīts ar Iyengar jogu. Kad jautāju Geeta Iyengar, B.K.S. meitai Iyengar un tagad galvenā viņa institūta skolotāja par pētījumiem, viņas atbildes konsekventi lietoja vārdu, lai izdomātu, kā palīdzēt individuālam studentam, izmantojot eksperimentus.
Visā pilsētā pie Sun-Jean jogas Darshan, aka Kabir Baug, jogas terapijas slimnīca, kuru vada ģimenes ārsts un bijušais B.K.S māceklis. Iyengar, s.v. Karandikar, galvenā uzmanība tiek pievērsta apmēram 800 pacientu ārstēšanai, kuri katru nedēļu ierodas jogas terapijā, un uz apmācības terapeitiem, kuri strādās lauku apvidos, kur rietumu stila medicīniskā aprūpe parasti nav izvēle. Lai arī Karandikars, kurš arī tagad sevi dēvē par Acharya Yoganand, nav veikusi pētījumus parastajā nozīmē, tas, ko viņš ir izdarījis, ir masas lietu vēsture, kas ir vairāk nekā 15 000 no viņiem. Un tās nav tikai atsauksmes; Kad vien iespējams, viņš izmanto diagnostikas testus (piemēram, pirms un pēc rentgena) ārstēšanas efektu dokumentēšanai.
Visur, kur gāju, dzirdēju stāstus. Katoļu mūķene Prashanti man pastāstīja, kā joga ir palīdzējusi viņai pilnībā atgūties no reimatoīdā artrīta. Dzīvā ašrama plīša mākslā, kas ir jauni, balti robēti bhaktas, kas sapulcējās, lai detalizēti aprakstītu, kā viņi ir izmantojuši jogu, lai atgūtuies no astmas, čūlas un sinusa problēmām. A. G. Mohanas centrā ārpus Čennajas sieviete ar atlikušām kreisās kājas problēmām un krūšu asimetriju no bērnības poliomielīta sacīja, ka šī prakse ir izraisījusi fantastiskas izmaiņas manā ķermenī. Jogas institūtā Mumbajas piepilsētā (Bombeja) biznesmenis runāja par satraukumu, kas nebija reaģējis uz medikamentiem vai konsultācijām, bet kas tagad bija daudz labāks, pateicoties jogai. Mēneša laikā Iyengar institūtā es noskatījos, kā joprojām vigorors 83 gadus vecais Guru māca sievietei atsaukt ierobežojumu krūšu kurvja kustībā, kuru viņa bija izstrādājusi pēc tam, kad 3 gadu vecumā operācijas laikā tika implantēti viņas krūšu kauls, lai veiktu iedzimtas sirds traucējumus. Viņa uzskatīja, ka viņš ir mainījis viņas dzīvi.
Kā rietumu zinātnieks es zinu, ka man nevajadzētu uzlikt pārāk daudz svara
gadījuma vēsture; Medicīnas skolā mums mācīja, ka tā sauktie anekdotiskie pierādījumi ir bēdīgi neuzticami un pakļauti nepatiesiem piedēvējumiem, izkropļotu atmiņu, tikai labvēlīgu lietu atlasi un apzinātu manipulāciju. Tāpēc zinātnieki pieprasa kontrolētus pētījumus. Tomēr, pārfrāzējot Thoreau, daži anekdotiski pierādījumi ir ļoti spēcīgi, jo, kad pienā atrodat foreli.
buzz griezumu stili
Kabira Baugā, vienam no Karandikara pašreizējiem palīgiem Anagha Bhide, bija tik milzīga spondilolistēze, aptuveni divu collu atkāpšanās starp viņas zemāko jostas skriemeli un krustu, kuru viņa nespēja kontrolēt kājas un prasīja ratiņkrēslu. Izmantojot jostas vilces sistēmu, kurā iesaistītas jostas, kas piestiprinātas pie sienas un citām metodēm, ko ārsts izstrādāja, viņa lēnām atveseļojās. Gadu vēlāk viņas rentgena starojums bija ievērojami uzlabojies. Divus gadus vēlāk tas parādīja, ka viņas skriemeļi ir lieliski izlīdzināti. Izrādās arī tas, ka praktiski katrs no 150 Kabira Bauga skolotājiem, kuri visi brīvprātīgi izmanto viņu pakalpojumus, piemēram, Bhide, bijušais pacients. Šie pierādījumi var būt anekdotiski, taču to ir grūti ignorēt.
Jauna pieeja
Ceļojot no iestādes uz iestādi, es biju pārsteigts par milzīgajām atšķirībām viņu terapeitiskajās pieejās. Šķiet, ka dažas mācības tieši ir pretrunā ar to, kas tiek mācīts citur. Piemēram, Desikachar saka, ka galvas stends (Sirsasana) ir nedroša poza lielākajai daļai studentu. Gandrīz nevienam Kimam to nemāca, savukārt Iyengar institūta studentiem vispārējās nodarbībās pozu var noturēt 10 minūtes. Tomēr tas bija mans atšķirīgais iespaids, ka gandrīz katra metode, ko es redzēju, palīdzēja cilvēkiem.
Svyasa izmanto sistēmu, ko sauc par jogas terapijas integrēto pieeju, kurā ietilpst asana, daudzināšana, kriya (jogas tīrīšanas paņēmieni), meditācija, pranajama, lekcijas par jogas filozofiju un dažādi citi elementi. Šī sistēma ir pierādīta desmitiem pētījumu, lai sniegtu labumu cilvēkiem ar tādiem apstākļiem kā astma, garīga atpalicība, reimatoīdais artrīts un 2. tipa cukura diabēts, un tai ir uzlabojusi vizuālo uztveri, manuālo veiklību un telpisko atmiņu.
Jogas institūtā direktors Jayadeva Yogendra, Ph.D., saka, ka viņiem pat nepatīk saukt par to, ko viņi dara jogas terapijā, kaut arī viņi pasniedz kursus, kuru mērķis ir diabēta slimnieki, sirds slimību pacienti, cilvēki, kuri meklē atvieglojumu no stresa un daudz ko citu. Jogas filozofijai, šķiet, ir liela daļa no viņu programmas. Visas asanas, pranayama un citas metodes, kuras viņi māca, vienkāršoja dibinātājs Šri Yogendra (Jayadeva tēvs), lai atvieglotu tos vietējiem mājas īpašniekiem, kuri ir institūta primārais klients.
Kimā, kā arī ar līdzīgu pieeju, kuru māca A. G. Mohans (pats ilggadējais Krišnamačarjas students), instrukcija vienmēr ir viena pret vienu; Neviens no diviem studentiem nesaņems vienu un to pašu programmu. Un asanas ir daudz maigākas nekā lielākajā daļā sistēmu, un, atkārtoti pārvietojoties no pozām, pilnībā pievēršot uzmanību elpai. Kustību dažreiz koordinē ar mantras daudzināšanu vai deklamēšanu.
Kamēr medicīniskās nodarbības Iyengar institūtā un Kabira Bauga atšķīrās viens no otra, abās vietās tās, šķiet, bija jogas un fiziskās terapijas hibrīds, studentiem, kas izmanto Asanas, izmantojot visa veida jostas un virves, segas, spilvenus un citus papildinājumus. Atšķirībā no Kabira Bauga sistēmas, Iyengars medicīnas klasēs iekļauj pranajama un meditāciju. Kabir Bauga katra studenta režīmā Karandikars personalizē pēc intervijas, eksāmens, kā arī viņa pārskats par asins analīzes un rentgena stariem. Iyengar institūtā terapeitiskās asanas personalizācija bija tik precīza, ka to varētu būt grūti uztvert. Divpadsmit studentu var atrasties atbalstītajā setu bandha sarvangasana (tilta pozā) dažādiem apstākļiem, tomēr nevienam diviem nebija vienāds bolsteru, segu un bloku, kas viņus atbalstītu.
Zinātnes robežas
Milzīgā pieeju klāsts dod studentiem daudz izvēles, taču ar to ir pietiekami, lai rietumu zinātnieku traku. Ar desmitiem galveno jogas stilu, simtiem individuālu praksi (asana un asana secību, pranajama paņēmienu, kriyas utt.), Un šo metožu variācijas, ko izmanto ar atsevišķiem studentiem un dažādās sistēmās, ir vienkārši vairāk iespējamo ārstēšanas kombināciju, nekā tas jebkad būs iespējams, lai sakārtotu eksperimentāli.
Šīs neticamās sarežģītības dēļ, lai veiktu pētījumus, zinātniekiem ir jā tikai. Viens paņēmiens, uz kuru viņi paļaujas, ir standartizētais protokols. Ikviens eksperimentālajā grupā iegūst tieši tādu pašu prilosec devu savai čūlai vai tieši tādas pašas 11 asanas par karpālā kanāla sindromu. Tādā veidā, ja pētnieki atrod būtisku atšķirību starp eksperimentālo grupu un kontroles grupu, viņi var būt samērā noteikti, jo efekts ir saistīts ar eksperimentālo iejaukšanos.
Problēma ir tā, ka visa standartizētā protokola jēdziens ir pretrunā ar terapeitiskās jogas pamatprincipu. Lielākā daļa pieredzējušo terapeitu, ko esmu novērojis, uzstāj, ka nevar standartizēt kaut kas , katram studentam ir unikāls. Dažādiem ķermeņiem un prātiem ar dažādām spējām un vājībām ir nepieciešama individualizēta pieeja. Geeta Iyengar saka, ka pat kaut kas, kas kādu dienu varētu būt strādājis ar studentu, nākamajā var nedarboties ar vienu un to pašu personu. Ja students tikko ir saspringts mugurā vai ir bijis īpaši saspringts diena darbā, visa programma, iespējams, būs jāmaina lidojumā. Desikačars ir tik pretstājis vienam, kas der visiem, viņš saka, ka tagad viņš nožēlo, ka savā grāmatā iekļaujot Asana attēlus Jogas sirds (Iekšējās tradīcijas, 1999) Baidoties, ka viņi varētu mudināt lasītājus izmēģināt lietas pašas par sevi bez personalizācijas un pienācīgas uzraudzības.
Labākais no jogas terapijas, ko es novēroju
a science. Skilled teachers would plan a course but would often modify it based on the student’s progress and on what they’d observed. In medical class, B.K.S. Iyengar, legendary for his therapeutic prowess, would sometimes put a student in a pose, take one look, and immediately take the person out. Whatever his theory for choosing the posture, as soon as he saw the result, he knew it was not right. Perhaps the student’s face had turned a little red or his breathing wasn’t as free. Standardized protocols do not allow for this kind of improvisation.
Dažas institūcijas, piemēram, Vivekananda un dzīves māksla, ir vēlējušās vismaz zinātnes nolūkos standartizēt. Ironija ir tāda, ka, ja standartizācija pazemina terapeitisko līdzekļu kvalitāti, mēs, iespējams, galu galā iegūstam visnozīmīgāko atbalstu metodēm, kuras nav labākās jogas, ko var piedāvāt. Tas nav triviāli jautājumi, jo pētījumu rezultāti var ietekmēt to, kuras iestādes iegūst finansējumu, un, iespējams, to, ko skolotāji saņem vai atlīdzina apdrošināšanas kompānijas.
Bet pat iestādes, kas vienkāršo un standartizē
Zinātne varētu to nedarīt reālajā dzīvē. Svyasa katrai galvenajai slimībai ir noteikts asanas un citas prakses kopums. Bet ārsts, kurš novērtē visus pacientus Prashanti, R. Nagarathna, M. D., bieži modificē shēmu, ņemot vērā pacienta stāvokli. Un, lai gan visi Living Art of Living iemācās debesis, cilvēki, kurus es satiku Ašramā, uzsver, ka tā ir tikai neliela daļa no viņu piedāvātās kopējās paketes; To ir vienkārši vieglāk izpētīt nekā visu to, ko viņi dara.
Atšķirības starp pētīto un to, ko cilvēki patiešām ilustrē vienā veidā, ka zinātne par visu savu spēju apgaismot var arī izkropļot. Tā kā jogas izpēte reālajā pasaulē izrādās pārāk sarežģīta, tiek veikti kompromisi. Jūs varētu teikt, ka tas, ko zinātnieki dara, ir rūpīgas informācijas apkopošana par mākslīgi noņemtu realitātes versiju.
Protams, lielu daļu no tā, ko joga dara, nekad nevar izmērīt zinātnei. Ārstēšana duhkha (ciešanas), kas apzīmē cilvēku eksistenci, bieži notiek garīgā plaknē. Diemžēl nav nevienas spiritogrammas, kas varētu kvantitatīvi noteikt šo jogas aspektu, tāpēc zinātne tur daudz neskatās.
Tāpat kā ar visiem holistiskiem centieniem, sastāvdaļu mērīšana nav tas pats, kas izprast šo daļu summu. Redducist zinātne mums var pateikt, ka joga samazina sistolisko asinsspiedienu un kortizola sekrēciju un palielina plaušu spēju, serotonīna līmeni un baroreceptoru jutīgumu, taču tas nesāk uztvert kopējo jogas summu.
Zinātnes un jogas samierināšana
Ja mēs saskaņosim jogas zinātni un medicīnas zinātni, mums, iespējams, būs jāmaina domāšanas veids. Mums ir vajadzīga jauna paradigma, uzstāj Geeta Iyengar. Mums ir jāatzīst, ka ir dažādi zināšanas veidi. Šajā metodē var būt gudrība, kas tūkstošiem gadu ir izsmalcināta ar izmēģinājumu un kļūdu, kā arī dziļu pašpārbaude, kuru pašreizējā zinātne nevar notvert. Neatkarīgi no tā, cik daudz laika un enerģijas mēs investējam zinātniski izpētīt jogu, mēs nekad nevarēsim atteikties no tā, ko mēs mācāmies pēc savas pieredzes un tieša studentu novērošanas.
Tomēr, lai būtu godīgi, mums tomēr nopietni jāskatās uz zinātnes kritiku par jogu. Mūsu personīgā pieredze un pat pārliecinošās anekdotes var būt maldinošas. Senajās sistēmās, piemēram, jogā, māņticību var iemūžināt kopā ar patiesu ieskatu. Mēs precīzi nezinām, kuri elementi par to, ko mēs strādājam, un kuri to nedara, un mēs bieži nezinām, kāpēc. Varbūt viens iemesls, kāpēc ir tik daudz dažādu jogas sistēmu, ir tāpēc, ka neviens nevar vienoties par to, kas darbojas vislabāk.
Droši vien katram jogas elementam nekad nebūs zinātniska validācija, daudz mazāk visas iespējamās kombinācijas. Daži no jogas mērķiem, piemēram, vienlīdzību, līdzjūtību un arī šajā jautājumā, apgaismību ir grūti, ja pat neiespējami noteikt. Mums ir jāņem daži no tā, ko mēs zinām par jogu par ticību, nevis ticība, kuras pamatā ir akla doktrīnas pieņemšana, bet viena, kas balstīta uz mūsu ikdienas pieredzi, uz mūsu jogas paklājiem un ārpus tā. Mēs redzam jogu ar savām acīm, un mēs to jūtam kaulos, muskuļu sinusos un pat dvēselēs. Lai arī šādi pierādījumi nav pilnīgi uzticami, tos nevar un nevajadzētu ignorēt.
Tomēr starp nekontrolētiem novērojumiem un droseļvārsta līdz grīdas reducētāja zinātni pastāv vidusceļš. Tas ir pētījumu veids, kas pazīstams kā rezultātu pētījumi. Šādos eksperimentos nav jāpieliek pūles, lai standartizētu pieeju vai izolētu atsevišķas iejaukšanās. Iyengar varētu mainīt ārstēšanas plānu ik pēc piecām minūtēm, un tas būtu tikai lieliski.
Rezultātu pētījumos jūs vienkārši salīdzināt, cik labi cilvēki ar noteiktu stāvokli reaģē, ārstējot ar vienu pieeju, salīdzinot ar otru. Dean Ornish orientārie pētījumi par sirds slimību mainīšanu izmantoja šo paņēmienu, lai izpētītu visaptverošu dzīvesveida programmu, kurā ietilpa joga, veģetārā diēta ar zemu tauku saturu, pastaigām un vairākiem citiem elementiem.
Tomēr kopumā rietumu zinātnieki pārāk nemīl rezultātu pētījumus. Tā kā jūs nekad nevarat precīzi pateikt, kuri programmas elementi ir efektīvi un kuri bija tikai brauciena laikā, šādi pētījumi tiek uzskatīti par mazāk stingriem un tik mazāk ticamiem. Bet, ja vien pētījums nav plānots, lai atsevišķi novērtētu trīsstūra pozas (visās tā variācijās), kreisās un noznes elpošanas (ar visām iespējamām elpas koeficientu kombinācijas) sekām, pieņemot nevardarbības attieksmi, un tūkstošiem citu diskrētu elementu, kas veido jogas praksi, izolācija ir nederīgs mērķis. Tā kā reālajā pasaulē šī prakse gandrīz nekad netiek veikta izolēti, visi šādi pētījumi neatspoguļotu to, ko patiesībā dara jogi. Šī ir daļa no lielākas problēmas ar modernās zinātnes redukcionistu paradigmu: tai ir tendence ignorēt dažādu prakses papildinošo ietekmi, kas var palīdzēt izskaidrot jogas efektivitāti. Bet sinerģiju var notvert rezultātu pētījumos.
Labas jogas pētījumi var mums palīdzēt saprast, kura prakse un kuras sistēmas darbojas labi (vai vispār) konkrētiem traucējumiem. Kaut arī redukcionistiskie mehānismi nekad neuztver visu to, kas ir joga, izpratne par detaļām var sniegt ieskatu kopumā. Tomēr pastāv iespējamās nepilnības. Pilnīgi iespējams, ka dažām sistēmām, kurām trūkst intereses veikt pētījumu veikšanu vai infrastruktūru, lai to veiktu, var būt visefektīvākās metodes. Zinātne varētu palīdzēt to sakārtot, ja pētnieki veica dažādu jogas stilu salīdzinājumus ar galvu pret galvu, kā arī dažādas pieejas tādā pašā stilā.
Labi darīts jogas pētījums, protams, arī piešķir zinātnisku leģitimitāti disciplīnai ārstu, politikas veidotāju un plašas sabiedrības prātos. Tas varētu būt ļoti svarīgi nākamajos gados, ja jogas terapija palīdzēs apmierināt mūsu novecojošās populācijas vajadzības. Es biju pārsteigts, uzzinot, ka dažos no aktīvākajiem centriem, kurus es apmeklēju-Vivekananda, Kym, kā arī Kabir Baug-More nekā 90 procenti tur esošo studentu bija pārņēmuši jogu, lai atvieglotu medicīnisku problēmu. Tā kā mazuļa paaudzes pārceļas uz gadu desmitiem, kad bieži sastopami hroniski stāvokļi, piemēram, paaugstināts asinsspiediens, artrīts, diabēts un sirds slimības, un, meklējot dziedināšanas iespējas līdzskaņos ar viņu vērtībām, mēs varam sagaidīt arvien vairāk cilvēku, kas medicīnisku iemeslu dēļ ierodas jogā.
Daži uzskata šo jogas medicīnisku kā problēmu; Viņi uztraucas, ka jogas veikšana miesas ciešanām trivializē šo lielo garīgo tradīciju. Bet tas neattiecās uz meistariem, kurus es biju satikusi savā ceļojumā. Ikviens nonāk jogā kaut kādu ciešanu dēļ, saka Prašanti vecākais skolotājs N. V. Raghurams. Citiem vārdiem sakot, nav nozīmes tam, kas cilvēku ved jogā, bum gūžas vai vēlme atrast Dievu: Duhkha ir Duhkha.
Timothy McCall ir autors, kurš pārbauda ārstu: pacienta ceļvedis, lai izvairītos no kaitīgas medicīniskās aprūpes (Citadel Press, 1996). Viņa vietne ir www.drmccall.com .
