1987. gada aprīlī Jigme Singye Wangchuck Jaunais Butānas monarhs, starp Indijas muskuļotajiem pleciem un Ķīnu, kas tika intervēts, tika intervēta maza Himalaju tauta Finanšu laiki. Vaicāts par Butānas attīstību, kas virzījās gliemeža tempā, salīdzinot ar Nepālas un Taizemes un Taizemes, Wangchuck piedāvāja atbildi, kas uzreiz ienāca Butānas leģendas gadagrāmatās. Viņš paziņoja, ka bruto nacionālā laime ir svarīgāka par nacionālo produktu bruto.
Karaļa Vanguka piezīme cinkoja savus cilvēkus, kuri jau meklēja veidu, kā saskaņot viņu dziļi turēto Tibetas budistu uzskatus ar postindustriālās pasaules obsesīvo materiālismu. Un tas izraisīja debates par jautājumu, kuru amerikāņi, neskatoties uz Neatkarības deklarācijas solījumiem, nekad nav sapratuši. Kas ir laime, un kā valdība izkopj šo nenotveramo stāvokli savu pilsoņu sirdīs un prātos?
Pūķa zemē
Pēc Otrā pasaules kara, kad Apvienoto Nāciju Organizācija sāka vadīt attīstību visā pasaulē, viss tika novērots caur ekonomiskās izaugsmes objektīvu: ceļiem un lidostām, aizsprostiem un kalnrūpniecībai. Vēlāk es domāju, ka pasaule saprata, ka šajos ekonomikas attīstības meklējumos daudzas valstis bija zaudējušas dvēseles, saka Kinlijs Dorji, galvenais redaktors Kuensel, Butānas nacionālais laikraksts. Viņu kultūra vairs nebija, viņu vide bija pazudusi, viņu reliģiskais mantojums bija pazudis. Butānas pieeja attīstībai, nacionālā laime, ir šī procesa skaidrojums.
Butāna ir apmēram trešdaļa Nepālas lieluma, kas atrodas uz rietumiem, tieši ārpus Indijas šķembas. Budisms tur ieradās septītajā gadsimtā, apmēram tajā pašā laikā, kad tas sasniedza Tibetu. (Padmasambhava, lielais tantriskais mistiķis, kura ezotēriskās mācības apbēdināja Nepālu un Tibetu, tiek cienīta arī Butānā.) Daži no agrīnajiem kolonistiem, kuri devās no Tibetas uz Butānu, sauca sevi par Druku, vai arī pūķu cilvēki, un vārds, kas joprojām sauc savu valsti (Dragon zeme), ir etniskais bhutanese, joprojām dreku.
Warrior Monks joslas pārplūda pa reģionu līdz 17. gadsimtam, kad spēcīgais Drukpa abats, kurš sevi sauca par Šabdungu (uz kuru pēdās viens pakļaujas), konfiscēja kontroli. Šabdungs izsvītroja Tibetas iebrucēju vilni, saspieda iekšēju sacelšanos, sacenšoties ar LAMA un sāka Butānas apvienošanas procesu. Šabdrungā Drukpa uzceltās cietokšņa klosterus, kurus sauc par cietoksni dzongs Masīvas citadeles, kas joprojām kalpo kā Butānas reliģiskie un administratīvie centri.
Lai iekļūtu šajā mūžīgajā zemē, un šī ir tikai mana otrā reize vairāk nekā 20 gadu ceļojumā Āzijā, to darot, es veicu īsu, bet iespaidīgu lidojumu starp Katmandu (Nepālas galvaspilsētu) un Paro, kur atrodas Butānas vienīgā lidosta. Pēc mazāk nekā stundas Druk Air strūkla nokrīt virs biezi mežainām pakājēm un nolaižas gaisa joslā, 7300 pēdas virs jūras līmeņa. Neskatoties uz viņu tuvumu, Nepāla un Butāna ir atšķirīgas no pasaules. Nosēšanās Butānā mani no jauna pārsteidza Silvānas kalni, saldais gaiss un dzirkstošās upes. Tas ir tālu no Katmandu ielejas, kas sausā pavasarī atrodas zem piesārņojuma bumbas, ko ieskauj mežonēti kalni un toksiskas, anēmiskas straumes. Dramatiskākais no visiem ir Butānas relatīvais tukšums: valsts kopējais iedzīvotāju skaits (kopš 2002. gada) ir mazāks par 700 000, salīdzinot ar 25 miljons Nepālai.
Satriecošās atšķirības starp Butānu un Nepālu nav nejaušas. Vairāk nekā jebkurš no Dienvidāzijas kaimiņiem, Butāna ir kultivējusi obsesīvu nacionālismu, kuru virza spēcīgas aizdomas par pārmaiņām. Dažos veidos tas vairāk šķiet kā senatnīgs reliģisks atkāpšanās vai ekskluzīvs lauku klubs, nevis suverēna valsts.
Šis domāšanas komplekts kļuva skaidri redzams 80. gadu beigās, kad King Wangchuck valdība, kas valsts dienvidos uzskatīja eksplodējošo hinduistu un savu iedzīvotāju skaitu kā draudu Butānas Drukpa identitātei, veica izmisīgus pasākumus. Tas pilnvaroja apģērba kodu, pieprasot vīriešiem un sievietēm valkāt tradicionālo robelike Glo un domāt, attiecīgi, darba laikā un oficiālos gadījumos. Ejot pa Thimpu ielām, Butānas zemniecisko galvaspilsētu, es jūtu, ka esmu uz komplekta Star Trek Epizode, kurā apkalpes locekļi nonāk uz šķietami paklausīgu, pidžamas klātu svešinieku planētas. Butānas pieaugušie, kas nozvejoti t-kreklos, tiek uzlikti naudas sods vai spiests nedēļu pavadīt darba komandā.
Arī 80. gadu beigās Dzongkha tika padarīta par Butānas oficiālo valodu, un Mahayana budisms ir oficiālā reliģija. Izņemot kontekstu, šo politiku varētu lasīt kā fašistisku. Bet, kad cilvēks skatās pa reģionu Tibetas brutālajā okupācijā, Nepālas neprātīgā attīstībā un Indijas reliģiskajās nesaskaņās Butānas centienos homogenizēt tās nacionālo identitāti ir jēga. Visi figurēti karaļa Vančuka lielajā eksperimentā, lai saglabātu savu valsti kā cieša kopiena un sasniegtu apgaismoto nacionālās laimes mērķi.
Četri laimes pīlāri
Problēma ar tādu politiku kā bruto nacionālā laime ir uzreiz acīmredzama ikvienam, kurš ir strādājis ārvalstu palīdzībā vai attīstībā: laime ir nemateriāla. Kā jūs to izmērāt? Kā valdība zina, ka tā ir sasniegusi savu mērķi?
vīriešu roku tetovējums
Thimpu nomalē gar upes krastiem starp aizaugušo pagalmu un nelielu zāģmateriālu dzirnavu atrodas nemarķēta apmetuma māja; Tas ir Butānas studiju centrs. Es uzkāpu īsā putekļaino cementa pakāpienu lidojumā un ierodos pie koka durvīm, kuru bloķē piekārts Tibetas paklājs. Paceļot smago aizkaru, es izbrīnos. Iekšpusē ir augsto tehnoloģiju slānis, kas piepildīts ar datoriem un nopietniem pētniekiem, no kuriem viens, vīrietis vārdā Sonam Kinga, soli uz priekšu, lai mani sveicinātu. Kinga ir ģērbusies gudrā melnbaltā gho. Viņa ovālas brilles ir lieliski piemērotas viņa glītajai, simetriskajai sejai. Viņš runā ātri, liekot glītu rāmi ap abstrakto nacionālās laimes jēdzienu.
Laime ir ārpus mērīšanas, viņš to atļauj. Tas ir galvenais stāvoklis, pie kura mēs strādājam. Bet ir nozīmē, ka jūs tur aizvedat. Un tie ir tie līdzekļi, kurus var noteikt skaitļos. Centrs, pēc Kinga teiktā, ir izmantojis budistu principus, lai identificētu četrus īpašus pīlārus, uz kuriem balstās nacionālā laimes bruto laime: laba pārvaldība, kultūras saglabāšana, vides saglabāšana un ekonomiskā attīstība. Katram no tiem, viņš atzīst, ir īpašības, kuras nekad nav bijušas un kuras nekad nevar noteikt, bet katru var analizēt objektīvi.
Paņemsim kultūras saglabāšanu, saka Kinga. Šajā valstī mums ir apmēram 2000 klosteru. Pats fakts, ka viņi joprojām ir aktīvi, ka viņus atbalsta valsts, ka ir mūki, kas dara to, ko viņi ir darījuši gadsimtiem ilgi, ir taustāms kultūras saglabāšanas aspekts. Mēs varam saskaitīt studēto mūku skaitu; Mēs varam saskaitīt veco klosteru skaitu un to, cik daudz jaunu tiek būvēti. Ko mēs nemainīties Grāfs ir visa šī kultūras ietekme, lai saglabātu šo tradīciju dzīvu.
Tāpat kā visi citi Butānijas, ar kuru es runāju, Kinga uzskata, ka bruto nacionālā laime ir gan personīga, gan profesionāla mērķis. Tas ir dzīvesveids, veicinot nacionālismu un garīgo praksi. Butānas sabiedrībā karalis ir vienojošais spēks, viņš saka. Viņš nav tikai politiska figūra; Pamatā viņš ir budistu vadītājs. Mūsu karaļa gudrība, integrējot gudrību un līdzjūtību ar zinātniskām metodēm un pieejām, ir mūsu nacionālās politikas pamats. Sadalot visus Butānas dzīves aspektus, ir maz vietu, kur valdība neierodas. Nevis kā iejaukšanās spēks, bet gan kā spēks, kas papildina privāto cilvēku iniciatīvu.
Skolas tiek uzceltas visur, neskatoties uz to, ka Butāna, Kinga man atgādina, ir intensīvi agrārā. (Apmēram 85 procenti no visiem Butānas ir lauksaimnieki.) Izglītība ir brīva līdz koledžas līmenim, un valdība nodrošina koledžas stipendijas studijām mājās vai ārzemēs, studentiem ar kvalifikācijas pārbaudes rezultātiem. Kinga ērces no dažām papildu priekšrocībām, būdama butāniešu subjekts: medicīniskā aprūpe visiem ir brīva; nupat ir izlaists nacionālais pensiju plāns, kas paredzēts paplašinātās ģimenes mazinošās lomas pastiprināšanai; Maternitātes atvaļinājums sievietēm ir trīs mēneši, 15 dienas jauniem tēviem.
Eko apgaismojums
Butānas valdība ir arī dziļi ieguldīta nacionālās laimes trešajā pīlārā: valsts vide. Viena no valsts vides aizsardzības stratēģijām ir tūrisma stingra kontrole. Pirms 1974. gada Butānā vispār netika atļauts tūristi. Kopš tā laika politika ir atvieglota, taču apmeklētāju skaits joprojām ir stingri ierobežots. 1998. gadā pusmiljons ārzemnieku iesita Nepālā; Butāna atzina tikai 5000. Un, ja visi apmeklētāji ir iekasēti apmēram 250 USD dienā (kas ietver transportēšanu, naktsmītni, sertificētu ceļvedi un visus čili, kurus varat ēst), jūs neredzat daudz Showtring mugursomnieku.
Pat šis ierobežotais tūrisma daudzums ir aplenkts. Recently, when Kuensel ran outraged letters reporting that tourists had outnumbered locals at a traditional Buddhist festival, tramping across the temple grounds and shoving their camcorders in the faces of the dancers, some Bhutanese began asking if kāds .
Tomēr, saglabājot viņu dabisko vidi, butānieši ir viens prāts. Gandrīz katrs izglītots pilsonis var deklamēt statistiku par valsts pārsteidzošo bioloģisko daudzveidību. Butānā ir 165 zīdītāju sugas un vairāk nekā 675 putnu sugas. Butānijas joprojām praktizē tradicionālo medicīnu, ir 600 orhideju sugas un vairāk nekā 300 ārstniecības augu, kā to māca budistu sutras. Butānas apņemšanās ievērot vides saglabāšanu nav nekas iedvesmojošs un tā varētu kalpot par paraugu visai pasaulei. Viens anekdots norāda šīs saistības dziļumu. Pirms dažiem gadiem Phobjikha ielejas iedzīvotāji, kas slaveni ar saviem migrējošajiem celtņiem, ar lepnumu uzstādīja elektrību savā ciematā. Drīz tika atklāts, ka daži celtņi lidoja elektrolīnijās. Tātad ciema iedzīvotāji viņus noplēsa un pārgāja uz saules enerģiju.
Ir daudz citu šāda veida ekoloģiskās draudzības piemēru. Plastmasas maisiņi, jaunattīstības pasaules bane, ir aizliegti; Tā ir divtaktu dzinēji. Un valdība nesen ir ieviesusi grūtus degvielas kvalitātes likumus. Makšķerēšana lielākajā daļā upju ir aizliegta, tāpat kā medības. Liellopu ganības, kas tik ļoti izpostīja Amerikas Midwest, ir ierobežota. Mežizstrāde ir ierobežota, un ieguve ir stingri kontrolēta. 2. jūnijs ir kronēšanas diena, bet karalis ir atturējis pompu un parādes, paziņojot par svētku sociālās mežsaimniecības dienu un lūdzot skolas un kopienas stādīt kokus visā valstī. Vismaz 60 procenti Butānas paliekas zem meža seguma, un tiek aizsargāti ceturtā daļa zemes teritorijas, ieskaitot plašus migrācijas koridorus, kas ļauj savvaļas dzīvniekiem netraucēt no Indijas Asamas štata Ķīnā.
Šie centieni, ko mēs veicam vides aizsardzībā, nav jauna lieta, teikts Sonam Kinga. Viņi nav aizturēti no jaunākajām iedomām vai bažām par iznīcināšanu. Viņi vienmēr ir piedalījušies Butānas sabiedriskajā dzīvē un uzvedībā, kas ir saistīta ar budisma ietekmi mūsu sabiedrībā. Tā ir neatņemama nacionālās laimes neatņemama sastāvdaļa.
Piemēram, viņš paskaidro, ka mēs neskatāmies uz kokiem vai upēm kā vienkāršu biomasu. Mēs viņus redzam kā dzīvas vienības. Akmeņi ir dažu dievību mājvieta, kas garantē sabiedrības aizsardzību. Daži dzīvnieki, piemēram, vecpuiši vai tīģeris, ir vietējo dievību stiprinājumi. Tātad budisma ietekme šeit vienmēr ir bijis galvenais saglabāšanas faktors. Un ne tikai floras un faunas, bet pat no necilvēcīgiem gariem. Mūsu aizsardzības jēdziens pārsniedz fizisko biosfēru.
Šķiet, ka intensīva vienotība ar budistu dzimteni definē Butānas personību. Kādu vakaru es apstājos pie Dragon’s Breath kadra, kad populārajā Benez bārā uzpūta vietējais rums, kas uzpūsts ar Butānas čili. Tur es satieku Thewang Dendup, jauno Butānas žurnālistu, kurš nesen atgriezās no 18 mēnešiem Kalifornijas universitātē Berkeley. Kad es jautāju Dendupam, vai viņam ir kārdinājums palikt Amerikā, viņš neticīgi man liekas. Tāpat kā gandrīz katrs butānietis, kurš ir izglītots ārzemēs, Dendups lidoja mājās brīdī, kad viņa studijas beidzās. Stāvot César Chávez parkā, ar Sanfrancisko pāri līcim un Bērklija kalniem aiz manis, es zināju, ka esmu spēka vietā, viņš saka, pamājot. Bet tas nekad, nekad, mani nekad nelika palikt ASV. Es nepārtraukti ilgojos pēc devas Himalaju saprāta.
Camelot East
Kādu rītu trīs Butānas draugi mani ģērbj aizņemtā gho. Tas šķiet tikpat labi kā jebkurš, lai piedzīvotu Butānas dzīvesveidu no iekšpuses. Man šķiet, ka apģērbs ir gan svarīgs, gan atbrīvojošs smagais peldmētelis. Tādējādi es izvēlējos savu ceļvedi Simtokha uz Timpu ielejas dienvidu nogāzi. Šeit slēpjas Butānas vecākais Dzongs, kuru Šabdungs uzcēla 1627. gadā. Pret Dzong ir vidusskola, kas tikko izlaidusi pusdienas. Es pastaigāju pa ceļu, apturot bērnus un jautāju divām lietām: viņu pašu laimes definīcijām un to, vai viņi domā, ka viņu valdība patiesībā par viņiem rūpējas.
Laime nozīmē mieru, kungs, norāda zēns vārdā Sonam Dorji. Ja ir miers, dabiski nāk laime. Nē, kungs?
Butānas valdība mēģina radīt laimi, un tā rūpējas par mani un maniem draugiem, atkārto Yeshi Chudu. Mana dzīve Butānā ir ļoti laimīga, piekrīt Sonam Choekyi. Es tik ļoti neuztraucos, tikai par savām studijām. Un jā, valdība par mums rūpējas. Karalis dod prioritāti Butānas jauniešiem! Es to visu klausos bijībā; Tā nav atbilde, ko jūs varētu saņemt daudzās Amerikas vidusskolās. No otras puses, komentāriem ir ārkārtīgi skripts. Es smīnēju, saprotot, kāpēc daži ceļotāji Butānijas pārstāvji dēvē par Stepforda budistiem.
Šīs fenomena Butānas kā Camelot East atslēga ir vienīgā lieta, kas lielākajai daļai Butānas kaimiņu, īpaši nabadzīgo Nepāla, trūkst: gudra budistu karaļa spēcīgā vadība. Viens no visspilgtākajiem apskates objektiem, ko esmu redzējis Butānā, ir karaļa Jigme Singye Wangchuck fotogrāfija, tagad viņa 40. gadu beigās. Viņš ir īpaši skaists vīrietis. Fotoattēlā Vančuks valkājot snappy sarkano gho, tiek nolaists, nedaudz pagriezts galva, uzmanīgi klausoties jaunu zēnu. Kopā ar ceļgaliem karalis sporto pāris izturīgus pārgājiena zābakus. Šķiet, ka katrs collas ir asīgs un noraizējies par cilvēku monarhu, majestātisku, bet pieejamu.
Un pēc labākās budistu valdīšanas tradīcijas karalis ir pieejams. Ikviens Butānas pilsonis ar sūdzību var sevi iestādīt Karaliskās motociklas ceļā, turot svinīgu šalli, ko sauc par a Kopné. Viņa Majestāte ir spiesta apturēt un dzirdēt petīciju. Ja viņš uzskata, ka lietai ir nopelns, viņš to atsauc uz Karaliskās konsultatīvo padomi, ASV Augstākās tiesas Butānas ekvivalentu, atšķirība ir tā, ka padomē ir budistu adepti.
Es satieku padomnieku Gempo Dorji viņa rezerves, bet modernajā birojā Tašichhoe Dzong, plaši izplatīts balts savienojums, kas kalpo kā valsts Kapitolija kalns un centrālā diecēze. Dorji, kuram tagad ir 37 gadi, atstāja universitāti un kļuva par mūku 21 gada vecumā. Mierīgs, gandrīz nedzirdami mīksti runājošs vīrietis, viņš uz plaukstas nēsā sarkanbrūnu un dzeltenu mantiņu un apjomīgu casio. Rūsas krāsas kopnē, kas pārvilkts virs kreisā pleca, identificē viņu kā zemes augstākās tiesas locekli.
Es lūdzu padomes locekli paskaidrot, kā budistu tiesu vara veicina labu pārvaldību, kas ir viens no četriem nacionālās laimes pīlāriem. Viņš saka, ka mēs Butānā esam saglabājuši savu kultūru tik ilgi, starp ļoti spēcīgām tautām, tikai budisma dēļ, viņš saka. Tātad morālā izglītība ir ļoti svarīga. Mēs ticam, ka patiesa laime var nākt tikai no iekšpuses.
Vai ir tāda lieta kā fundamentālistu budistu likumi, es jautāju, ka ar ierastajiem sodiem un sodiem?
Viņa likums noteikti ir balstīts uz budistu principiem, viņš atbild. Bet tas neizsaka sodus. Nav nāves soda. Dzīves ieslodzījums ir uzņēmuma uzņēmējdarbības licences augstākais sods vai atcelšana. Mēs nosveram katras lietas prioritātes, kas mums jārisina.
Vai ir mēģināts rehabilitēt noziedzniekus, izmantojot budistu principus?
Vēl ne, viņš piekāpjas. Viņi vienkārši dodas uz cietumu. Bet vienmēr, kad kāda lieta nonāk mūsu padomē, mēs cenšamies uzskatīt situāciju pēc iespējas līdzjūtāk, izprotot tādas motivācijas kā dusmas, greizsirdība un aizraušanās un redzot, vai to var nokārtot, izmantojot savstarpēju sapratni. Mēs saucam par lūgumraksta iesniedzēju, kurš ir iesniedzis apelāciju un ļaujiet viņam izteikties. Tad mēs izskaidrojam veidus, kā nonākt pie izpratnes vai vienošanās, pamatojoties uz budistu principiem. Prasītājs saņem 10 dienas vai divas nedēļas, un šajā laikā viņi mēģina domāt un pārrunāt šo jautājumu ar cilvēkiem, kuri var dot viņiem labu padomu. Daudzos gadījumos tas darbojas.
Šī likuma perspektīva ir intriģējoša, kā tas šķiet depersonalizēt Noziegums. Sprieduma akts kļūst par budistu prakses un garīgās izaugsmes iespēju. Kā mūsu sabiedrība varētu mainīties, es brīnos, ja mēs mēģinātu aplūkot noziedzīgas darbības no seksuālas vardarbības līdz teroristu sprādzieniem caur līdzjūtības objektīvu, nevis pretīgu vai atriebību? Mūsu sodi varētu palikt stīvi, bet mūsu spēja novirzīt turpmākos noziegumus būtu daudz lielāka.
Nacionālisma problēma
Butāna ir ievērojama vieta, un bruto nacionālās laimes jēdziens ir neatvairāms. Bet karaļvalsts, neskatoties uz tās tūristu propagandu, nav Šangrija-La. Tāpat kā demokrātija, korporatīvā ētika vai tūlītēja kafija, tās mērķis ir teorētisks, kuru var realizēt vai nav realizēt.
Šķēršļi bruto nacionālajai laimei, paziņo Kuenselis Redaktors Kinlijs Dorji ir šķēršļi Butānai. Mēs sēžam Šveices kafejnīcā, pusdienojam ar samosām un ābolu sulu. Es ceru, ka Dorji koncentrēsies uz Butānas divām drūmākajām politiskajām krīzēm. Asamiešu kaujinieki Jungly dienvidos, cīnoties par dzimteni, ir šķērsojuši robežu un uzbrukuši Indijai no Butānas iekšpuses. Ņūdeli ir apdraudējis atriebības, bet Butāna mēģina pamatot ar nemierniekiem. (Tā kā šis stāsts tika drukāts, mazā Butānas armija faktiski bija iesaistījusi nemierniekus bruņotā konfliktā.) Tad ir apkaunojoša lieta no aptuveni 100 000 Nepālas bēgļu, kuru daudzas no tām paaudzēm dzīvoja Butānā. Šie cilvēki tika sākti no Butānas 80. gadu beigās pēc tam, kad skaitīšanas dati liecināja, ka viņi galu galā pārsniegs vietējo Drukpa. Lielākā daļa tagad atrodas netīrās nometnēs Nepālas dienvidos.
Bet Dorji galvenās bažas izrādās televīzija par nenozīmīgu spēku, kas tika iepazīstināts ar Butānu tikai pirms pieciem gadiem un gandrīz kā iebrukums no gaisa. Kad 1999. gadā ieradās satelīta televizors, Dorji saka, Kuenselis Saņemtas vēstules no grūtībās nonākušiem bērniem, kuri bija ieguvuši devu pasaules cīkstēšanās federācijas. Viņš runājam par bērnu paaudzi, kas audzināta spēcīgā budistu vidē, viņš saka. Tagad viņi mums rakstīja, sakot: Kāpēc šie pieaugušie vīrieši tik nežēlīgi sit viens otru? Kāpēc? Viņi bija ļoti traucēti. Dorji nopūšas. Šodien, protams, viņi to pieņem.
Tas ir kaut kas par zemu. Visā Timpu es pamanu, ka bērni valkā t-kreklus, kuros ir WWF grīdas zvaigznes viens otram ar priecīgiem smakdowniem. Baywatch un MTV T-shirts are equally popular. There’s little doubt that violent un explicit shows affect social behavior, especially that of young men. During my stay, a Western woman was molested while walking alone through Thimputhe first time something like that had occurred, an aid worker tells me. The values instilled by our parents, the oral tradition, grunfathers’ stories around the fire at nightthat’s what television has replaced, Dorji declares.
Ir dīvaini dzirdēt, ka laikraksta redaktors vaino plašsaziņas līdzekļus savas valsts nepatikās. Bet Dorji, kura deviņus un 11 gadus vecie dēli ir milzīgi Baywatch Fani, ir patiesi satraukti. Viņš vēlas redzēt budistu ideālus un ētiku, kas ienestu bērnu dzīvē, sākot ar pamatskolas līmeni. Viņš uzskata, ka šīm vērtībām vajadzētu būt daļai no mācību programmas un integrēt skolas lasāmvielās un ka mūsdienu vecāki ar savām modernām bažām vairs nav uzticami budistu apmācības avoti. Viņš saka, ka Butāna ir maza valsts, kas ķīļota starp divām lielām valstīm. Bruto nacionālās laimes principi tiek apvienoti ar mūsu izdzīvošanu. Butānas iedzīvotājiem, jo īpaši jaunajai paaudzei, ir jāaug, lai novērtētu nacionālo identitāti: mūsu kultūras, reliģisko un vides mantojumu. Ja to saprot, cilvēki zinās, kā rīkoties ar visām savām problēmām.
Daži no cilvēkiem jebkurā gadījumā. Galvenā lidošana, kas saistīta ar bruto nacionālās laimes ziešanu, man acīs nav Sekss un pilsēta Bet pats ksenofobiskais nacionālisms, kas ļāva Butānai izdzīvot gandrīz neskartā stāvoklī.
Tas ir patiešām redzams uz ielām. Ejot gar Norzin Lam (avēnija, kas sadala centrālo Thimpu), kas ir izklāts ar koka veikaliem un biezs ar gājējiem, es domāju par to, kā apģērbs var būt lielisks ekvalaizers, bet Butānā tas parāda tūlītēju atšķirību starp pamatiedzīvotājiem un visiem pārējiem. Papildus rietumniekiem, kuri ir atbrīvoti no apģērba koda, vienīgie cilvēki, kas nav nacionālā kleitā, ir Indijas un Nepālas izcelsmes cilvēki, kuriem pastāvīgi tiek atgādināts, ka viņi nav un nekad nebūs Butānas pilsoņi.
Neapgaismota politika
Stundas brauciens uz rietumiem no Timpu, Paro pilsēta ir kā savvaļas rietumu pilsēta: divstāvu ēkas ar krāsotām fasādēm un ar rokām rakstāmām zīmēm, vīrieši, kas gulstas pret koka sienām, putekļu velni, kas virpuļo pa galveno ielu, sūta vecas sievietes, kas krāpās durvju ailē ar kabatliegumiem, kas spiesti pār viņu sejām.
Paro, es satieku Šveices palīdzības darbinieku, kuru es saukšu par Reno, kurš man dod daudz košļāt par iedzīvotāju, kas nav Drukpa, nožēlojamā stāvoklī. Viņš saka, ka, pamatojoties uz uzvedību, ir septiņas Butānas pilsonības un rezidentūras statusa rindas. Ja Butānas apprecas ar ārzemnieku, piemēram, viņa vai viņas vērtējums samazinās. Un tie, kuriem nav kartes, kas nav novērsta, nevar saņemt pases vai atrast civildienesta darbus. Šī nacionālistiskā politika dažreiz pat darbojas pret Butānas, ja tām ir nepāliešu izcelsme. Ja jūsu tēvoča māsas dēls atrodas Nepālas bēgļu nometnē, saka Reno, jums var šķist, ka jums ir dažas grūtības.
This isn’t ethnic cleansing but passive-aggressive behavior that makes non-Drukpa feel like second-class citizens. Bhutan isn’t like Africa, where they kill each other with machetes, Reno says. But the authorities can prevent so-called southern Bhutanese from getting good jobs and slowly get rid of them that way.
Viena ironija ir tā, ka, tā kā daudzi Drukpa joprojām paļaujas uz tradicionālo Tibetas medicīnu, izglītoti indiāņi un Nepālas mēdz kalpot par ārstiem un veselības aprūpes sniedzējiem. Un daudzi Dienvidāzians strādā Butānā par mācību un grāmatvedības līgumiem.
Vēlāk nelielā paro restorānā man pievienojas Drolma (nevis viņas īstais vārds), 23 gadus veca sieviete ar plašu, smīnošu seju. Viņa nepārprotami ir Nepālas nolaišanās. Dodieties lejā uz Butānas dienvidiem, un jūs redzēsit, kas patiesībā notiek, viņa klusi saka. Kad ministri ierodas pilsētā, Nepālas nevar viņus satikt. Un vienmēr Drukpa iegūst sasniegumus, akcijas un iespējas studēt ārzemēs. Viņa papurina galvu.
Lai arī Drolma ir dzimusi Butānā, viņa nav pilsonis; Viņas identitātes karte apzīmē savu 6. klasi, kas nav nacionālais iedzīvotājs. Bet viņa ienīst Nepālu, un Indijā nav darba, tāpēc viņa paliks Butānā, kamēr netiks atklāts viņas statuss un viņa tiks izmesta. Nepālas, kas šeit dzīvo, nav cilvēktiesību, viņa saka, paraustot plecus. Nacionālā laime? Es tā nedomāju.
Iedomājieties visus cilvēkus
Neviena valsts, pat ne Himalaju karaliste, kas balstīta uz budistu principiem, nav perfekta. Bet Butānai vismaz ir pašpilnveidošanās un sirdsapziņas par tās rīcību ietvars. Un valsts gatavojas izveidot jaunu konstitūciju. Dokumenta projekts ir pilns ar brīnišķīgām frāzēm, piemēram, tas dod neatņemamas tiesības savvaļas dzīvniekiem un kokiem, kā arī cilvēkiem. Tas pārveido Butānu par konstitucionālu monarhiju, kuru pārvalda Ministru padome. Visvairāk pārsteidzošākais, tas Vančuka uzstājības iestājībā satur klauzulu, kas ļauj ķēniņu noņemt no troņa, ja viņa subjekti zaudē uzticību viņa valdībai.
Viena lieta par Camelot: Tas nebūtu darbojies kā republika. Daudzi Butānas baidās, ka cilvēku valdība ir pārāk daudz pārmaiņu, pārāk drīz. Viņi nav pārliecināti, ka Butāna ir gatava demokrātijai un norāda uz korupciju Nepālā un Indijā kā piemērus tam, ko jaunā konstitūcija varētu radīt. Mums nav jāsteidzas vai jāturas pie mūsdienu pasaules, uzstāj Pema (atkal, nevis viņas īstais vārds), artikulēta medmāsa. Jā, demokrātiskie principi ir tie, uz kuriem mēs tiecamies. Bet mums tie ir jāņem vērā mūsu pašu kontekstā, ne vienmēr sekojot tam, ko citi cilvēki ir izdarījuši.
Tā kā Butāna gatavojas pieņemt dažas Amerikas politiskās un kultūras vērtības (no sava tiesību likumprojekta izveidošanas līdz apraidei Sekss un pilsēta ), jautājums mani nodod. Kā Amerikas Savienotās Valstis varētu mainīties, ja mūsu valdība un cilvēki atceļ lielvaras mantiņu un koncentrējas uz laimi kā mūsu nacionālās un individuālās dzīves galveno mērķi? Tas ir neapmierinošs priekšmets, jo resursi šādas sabiedrības radīšanai skaidri ir mūsu līdzekļos. Bet ar resursiem nepietiek. Izšķirošā lieta, kā uzsvēra Dalailama, ir motivācija, un mūsējie ir apdraudējuši korporatīvās alkatības, personīgā materiālisma un sitcom atkārtojumu gadu desmitiem.
Breds Pits nobumboja
Tomēr mēs varam turpināt cerēt uz apgaismotu amerikāņu laikmetu un vecumu, kurā mūsu nacionālā politika ir balstīta uz līdzjūtību, nevis alkatību. Iespējams, ka nokļūšana līdz šim brīdim nav grūtāka kā slavenā budistu Koana atrisināšana: kurš ir pietiekami drosmīgs, lai atsaistītu zvanu no niknā lauvas kakla?
Atbilde: tas, kurš to tur sasaistīja.
Džefs Grīnvalds (www.jeffgreenwald.com), a SV Redaktors, rakstīja par garīgā ceļojuma uz Birmu ētiskajām sekām mūsu 2003. gada novembra numurā.
