Kad es pirmo reizi ierados šajā valstī, Tibetas lama stāstīja, es domāju: “Tas ir veids, kā bērni būtu jāvirza visā pasaulē.” Tik uzmanīgs, tik mīlošs, tik daudz uzmanības. Dharmas sarunas vidū viņš pēkšņi runāja diezgan personīgi. Viņš bija izskaidrojis dažus smalkākos punktus tam, ko viņš sauca par kailu izpratni, prāta spēju dziļi iedziļināties savā būtībā.
Mēs bijām rekolekcijā Ličfīldā, Konektikutā - apmēram 70 no mums, klusējot praktizējāmies, apgūstot seno meditatīvo jogu, ko sauc par lielo pilnību. Bet, tāpat kā buru laiva, kas piegāja, lai satvertu svaigu vēsmu, lama tagad devās citā virzienā. Viņš ieskrūvēja seju, imitējot punktējoša vecāka izpausmi, un zaudēja nekaunīgu imitāciju: šeit, mīļā, vienkārši izmēģiniet to. Vai jums ar to viss ir kārtībā, mīļumiņ? Noliecoties uz priekšu, ar pleciem, kas aizrāvusies pār iedomātu bērnu, viņš uz brīdi meklēja kā mātes putns, kas lidinās virs viņas ligzdas.
Pārsteidzies no mūsu meditatīvajām reverijām pēc lama uzdošanās par mūsu uzmanību, mūsu uzmanība tika parādīta. Tas nav kā Nepālā vai Tibetā, viņš turpināja. Ja bērns kaut ko dara nepareizi, viņš vienkārši tiek iepļaukāts. Atstājiet viņu stūrī raudāt; Tam nav nozīmes. Izturēts šādā veidā, dažreiz bērns kļūst nedaudz blāvi, pārstāj rūpēties par lietām. Tas nav tik labi. Bet tad es uzzināju, ka šeit visi ienīst savus vecākus. Tas ir tik grūti. Attiecības ir tik sarežģītas. Nepālā tas nenotiek. Es to nevaru saprast ļoti labi.
Tik ātri, kā viņš izvirzīja šo tēmu, viņš to atkal nometa. Man radās jautājums, vai es viņu pat esmu pareizi dzirdējis. Parasti Tibetas skolotāji runā tikai par to, cik īpašas mātes ir par to, kā viņu laipnība mums, kā pilnīgi bezpalīdzīgiem zīdaiņiem, ļauj izdzīvot atkal un atkal. Tā ir tāda veida mācība, ka rietumos mēs bieži uzskatām par atsvaidzinošu, ja nedaudz iebiedējošu, jo mēs esam ignorējuši šos mātes un bērna attiecību pamatpasākumus par labu konfliktākiem. Bezgalīgā vairāku mūžu sērijā tradicionālais Tibetas arguments darbojas, visas būtnes patiesībā ir bijušas mūsu mātes, un mēs varam kultivēt laipnību pret tām, iedomājoties viņu iepriekšējos upurus mūsu labā. Bet šeit bija lama, kurš, lai arī īsi, atzina mūsu grūtākās attiecības ar mūsu pašreizējiem vecākiem. Viņu šķita kā satriecošs mūsu grūtības, jo es biju pirmo reizi dzirdējis par meditāciju, kurā visas būtnes tiek uzskatītas par mūsu mātēm. Mani ieintriģēja viņa vaļsirdība un vīlusies, ka viņš neņēma diskusiju tālāk.
Bet dienu vai divas vēlāk citā sarunā, Lama, 35 gadus vecais Drubwang Tsoknyi Rinpoche no Drukpa Kagyu un Tibetas budisma Nyingpa līnijas, atkal izvirzīja šo tēmu. Praktiski tajā pašā valodā viņš izteica izbrīnu par dusmu līmeni, ka viņa rietumu studenti, šķiet, ir pret viņu vecākiem. Skaidrs, ka tas viņu traucēja. Tajā naktī es atstāju piezīmi kursa vadītājam, sakot, ka, ja vien kāds cits brīvprātīgi varētu paskaidrot lamai, kāpēc rietumnieki ienīst savus vecākus. Nākamajā rītā kāds pēc meditācijas man pieskārās uz pleca un man teica, ka lama tiksies ar mani.
Atsvaidzinoši viegli ar sevi Tsoknyi Rinpoche bija draudzīgs un pievilcīgs. Viņš atmeta malā manus centienus formalitātē un norādīja, ka ir gatavs uzreiz runāt. Mēs runājām bez viņa tulka klātbūtnes, tāpēc mūsu saruna bija ierobežota ar pamatiem.
Visa šī uzmanība nāk ar daudzām cerībām, es sāku. Rietumu vecāki nejūtas, ka viņu bērni jau ir tādi, kādi viņi ir - viņiem šķiet, ka viņu pienākums ir padarīt viņus par to, kas viņiem vajadzētu būt. Bērni to uzskata par nastu.
80. gadu modes vīrietis
Spiediens, lama atbildēja.
Spiediens. Un viņi izstrādā bruņas, lai no tā aizsargātu. Dusmas ir daļa no šīm bruņām. Es domāju par manu pacientu, kad mēs runājām, jaunai sievietei, kura vienmēr uzskatīja, ka viņas vecākiem, pēc viņas vārdiem, man ir kvota. Viņai bija sajūta, ka viņi vienkārši nevarēja viņu paņemt, ka viņa bija par daudz viņiem, pārāk iespaidīga, varbūt pat bīstama un tajā pašā laikā vilšanās, nepietiek ar pareizo lietu. Šī sieviete izstājās no mātes un tēva, bet viņa steidza no citiem cilvēkiem vispārinātākā veidā un tā rezultātā cieta no uzticības un izolācijas trūkuma. Es aizvēru vienu dūri un pārklāju to ar otru roku, turot abus līdz lamai. Slēgtā dūri bija kā bruņumainais bērns, un roka to pārklāja, vecāku cerības. Visa enerģija nonāk pretestībā, es paskaidroju. Bet iekšā bērns jūtas tukšs. Ne kā budismā, kur tukšums nozīmē kaut ko līdzīgu brīvībai.
Dobi, sacīja lama. Viņš saprata.
Psihoterapijas pasaulē mēs šo bruņas saucam par “viltus es”. Bērns rada nepatiesu sevi, lai risinātu pārmērīgas cerības vai agrīni pamestu pārāk lielu vecāku spiedienu vai pārāk maz. Šī scenārija problēma ir tā, ka bērni bieži zaudē saikni ar to, kas viņi atrodas iekšpusē. Pēc kāda laika viņi zina tikai bruņas: dusmas, bailes vai tukšumu. Viņiem ir ilgas, lai viņi būtu zināmi, atrasti, vai atklāti, bet nav līdzekļu, lai tas notiktu. Tas cilvēkus ved uz šādām vietām. Es žestikulēju, lai norādītu uz atkāpšanās iekārtu.
Varbūt tad tā nav tik slikta lieta! Viņš pasmaidīja.
Es zināju, ka noteiktā veidā viņam bija taisnība. Mūsu laika garīgo renesansi daudzējādā ziņā veicina privilēģiju vilšanās. Vērienīgi, pārāk aizsargāti vecāki ražo spējīgus bērnus ar ilgošanos pēc kaut kā cita, nevis vairāk sasniegumu. Vēlme sevi dziļāk sakņojas, ka tas nekad nav bijis zināms. Mūsu kultūrā tas bieži notiek vecāku un bērnu atsvešināšanās dēļ, kā es paskaidroju lamai, bet tas var rasties arī vecāku un bērnu dēļ. Ja bērni sevi definē tikai ar attiecībām ar vecākiem, radiem un kultūru, viņi var sevi nepazīst.
Tsoknyi Rinpoche jutās par dumpīgo iedvesmu dažu viņa studentu praksei. Vecāki uzskata bērnu audzināšanu par savu pienākumu vai darbu, viņš man teica. Bet tad, kad bērns ir pieaudzis, viņš vienkārši atlaida. Viņi ir paveikuši savu darbu, izpildījuši savas saistības. Bērns jūtas nogriezts.
2000. gadu sākuma modes vīrieši
Viņa uztvere bija izveicīga. Vecāki dažreiz uzskata, ka viņu vienīgais uzdevums ir palīdzēt saviem bērniem atdalīties un individuāli. Kad tas ir paveikts, viņi jūtas bezjēdzīgi vai novecojuši. Problēmas salikšana ir neizbēgama pusaudža atsvešināšanās, kad pirmie pieaugušo dusmu maisījumi paziņo sevi. Daudzi vecāki nekad neatgūstas no šiem satricinājumiem. Viņu emocionālie sakari ar viņu pēcnācējiem ir tik niecīgi, ka tad, kad viņus nomet pirmās nicināšanas izpausmes, viņi uz visiem laikiem atkāpjas. Sāpot viņu bērnu dusmās, viņi jūtas ignorēti un nenovērtēti, vēloties brīnumu atjaunot viņu nozīmi viņu bērnu dzīvē.
Mēs esam gaidījuši, ka šī atsvešināšanās mūsu kultūrā un redz to kā beigu sākumu. Piemēram, viens no maniem draugiem, bērnu terapeits, jau citu dienu sašutināja manu sievu, vaicājot, vai mūsu 13 gadus vecā meita viņu vēl ienīda. Viņa to darīs! Viņš izrunā ar lielu degsmi. Bet, tā kā lama ir pareizi intudenta, bērni (pat dusmīgi, pieaugušie) nekad nepārstāj vajadzīgi viņu vecāku mīlestība. Mana drauga priecīga gaidīšana par manas meitas dusmām ir simboliska tam, kur mēs atrodamies šajā kultūrā. Starp vecākiem un viņu augošajiem bērniem ir maz attīstītu attiecību modeļu, tikai neveiksmes modeļi. Tomēr ģimenes dzīve prasa tādu pašu uzticības un nodošanas līdzsvaru, ko mēs ienesam jogai un meditācijai, kad prakse kļūst sarežģīta. Tāpat kā mēs nevaram ļaut neizbēgamajai garīgās prakses neapmierinātībai mūs attur no mūsu ceļa, tāpēc mēs nevaram ļaut ģimenes dzīves dusmām un kairinājumiem pārvērsties par naidu. Īpašais bērnu audzināšanas izaicinājums ir saistīties ar bērniem kā indivīdiem, kādi viņi jau ir, nevis mēģināt viņus padarīt par cilvēkiem, kādi viņi nekad nevarētu būt. Tas izrādās arī atslēga, kas saistīta ar vecākiem.
Marks Epšteins, M. D., ir psihiatrs Ņujorkā un autors Turpinot būt (Brodveja, 2001). Viņš ir bijis budistu meditācijas students 25 gadus.
