Mūsējais ir laiks, ko es saucu par dziļo ekumenismu: reliģisko plurālismu un viens otra garīgo tradīciju un prakses atklāšanu. Šī attīstība ir īpaši apsveicama, ņemot vērā neziņu un pat augstprātību, kas dažreiz virza vienas ticības fundamentālistu piekritējus, lai nomelnotu, pārveidotu vai pat nogalinātu citu garīgo ceļu sekotājus. Liela daļa jaunu grāmatu, kas pārbauda vairāku galveno garīgo tradīciju kontemplatīvo praksi, parāda mums, kā šī prakse var palīdzēt novērst šo neziņu un sektantisko konfliktu un apgaismot laikmetu, kurā mēs dzīvojam.
Blakus joprojām ūdeņiem: ebreji, kristieši un Budas ceļš (Wisdom Publications, 2003) Eseju kolekcija, ko rediģēja Harolds Kasimovs, Džons P. Keenans un Linda Klepingere Keenana, sniedz spilgtus stāstus par ebrejiem un kristiešiem, kuri ir devušies uz austrumiem garīgas studijas un pēc tam atgriezušās pie savām ticības daudz bagātīgākas par pieredzi. Normens Fišers, kurš kodē ebreju meditācijas centru Sanfrancisko, raksta, ka rietumu meklētāji, kuri skatās uz austrumiem, bieži uzskata, ka viņu jauniegūtajām garīgajām perspektīvām joprojām trūkst kaut kas tāds, kas viņu garīgo dzīvi padarītu veselu. Patiešām, stāsti grāmatā atklāj modeli: agrīna reliģiskā sapņa zaudēšana, jauna atrašana un atgriešanās bērnības tradīcijā ar brīnuma un garīgā spēka pamodināšanu. Alans Lū, kurš sevi dēvē par Zen rabīnu, uzskata, ka viņa dzena gadi viņam iemācīja disciplinētās garīgās prakses vērtību. Lūds no kalpošanas kā rabīns ir iemācījies, ka daudzi ebreji jūtas nodevīgi par savu reliģisko ticību, jo tas viņiem tik reti piešķir tiešo garīgo pieredzi, ko viņi meklē. No šīm un citām atziņām šajā zondēšanas, pārdomātajā kolekcijā mēs atklājam, ka, izpētot citas prakses, mēs varam atrast spoguli, lai atspoguļotu zaudētos (vai aizmirstos) mūsu pašu tradīciju elementus.
Kim Boykin’s Zen kristiešiem: iesācēja ceļvedis (Jossey-Bass, 2003) ir lielisks ievads Zen Clear un Point, praktisks, cieņpilns un pat humoristisks reizēm. Tomēr šķiet, ka autors, kurš pēc daudzu gadu praktizēšanas bija Romas katolicisms, šķiet, ir saņēmis virspusējus katoļu norādījumus; Grāmata neizdodas neziņā par kristīgo mistisko tradīciju. Boikins salīdzina Budas dabas mācības ar kristīgo pestīšanas jēdzienu, nevis ar nekādām mācībām par Kristus dabu mūsos. Viņa nekad nepiemin Kosmisko Kristu (Budas dabas ekvivalentu) vai oriģinālo svētību (oriģinālās gudrības ekvivalents budismā).
Un viņai pilnībā pietrūkst iespējas salīdzināt lielisko viduslaiku kristiešu mistiku Meisteru Eckharta mācības par nedasitāti ar budismu. Pat Budai bija jāatsakās no savas Budas dabas, viņa mums atgādina. Jā, bet tāpat arī Jēzus, tāpat kā kristieši, kurus viņa neatzīmē.
Boykin darbs atbalsta Dalailamas paziņojumu, ka galvenais šķērslis starpkonfesiju pieredzei ir sliktas attiecības ar paša ticības tradīciju. Lasīšanas laikā ir atgādināts arī par šo deklarāciju Kristieši runā par budistu meditāciju, budisti runā par kristiešu lūgšanu (Continuum, 2003), rediģējis Rita M. Gross un Terijs C. Mucks. Dažos veidos grāmatas nosaukums ir maldinošs, jo redaktori atzīst, ka ļoti maz budistu vispār vēlas apspriest kristiešu lūgšanu. Kad pamanāt daudzu kristiešu esejistu pilnīgu neziņu par viņu pašu mistiskajām tradīcijām, jūs varat redzēt, kāpēc budisti aizbēga no skatuves. Grāmatā ir tikai ļoti vieglas atsauces uz Terēzi no Ávila, John of the Cross un Thérèse no Lisieux, un vispār nekas par Eckhart, Thomas Aquinas, Thomas Merton vai Bede Griffiths. Liekas, ka līdzdalībnieki nezina, kā meditācija atšķiras no lūgšanas vai cik daudz dažādu meditācijas veidu pastāv.
Viens autors faktiski atsaucas uz kristietību kā teistisku reliģiju. Atvainojiet, bet ir panenistisks Tas ir, mistiska kristietības dimensija, kas aptver gudrības tradīciju, ko Jēzus zināja un praktizēja. (Tā ir kosmiskā Kristus tradīcija.) Tāpat nav izpratnes negatīvs Dvēseles tumšā nakts šajos autoros, kas apgalvo, ka pārstāv kristietību.
Lasīt par starpkonfesiju diskusiju mēģinājumiem šajās pēdējās divās grāmatās ir sliktāk nekā salīdzināt ābolus un apelsīnus; Tas ir tāpat kā salīdzināt ābolus un kravas automašīnas, kas tos pārvadā. Ja šeit pārstāvētā kristietība būtu tikai kristietība, mana sirds būtu virzījusies uz austrumiem jau sen, sen.
Es atgādinu par Grifiths sniegto paziņojumu (kristiešu mūks, kurš patiesi zināja savu mistisko tradīciju un praktizēja to ašramā, kuru viņš 40 gadus vadīja Indijas dienvidos): ja kristietība nevar atgūt savu mistisko tradīciju un mācīt to, tam vienkārši vajadzētu salocīties un iziet no biznesa.
Lielā ironija ir tā, ka kristīgā tradīcija ir piepildīta ar daiļrunīgiem mistiķiem, kuri atstāja bagātīgus pierādījumus par transcendenci, ko viņi piedzīvoja šajā reliģijā un kuri demonstrē šīs transcendences universālumu neatkarīgi no tā, vai tā rodas no austrumiem vai no rietumiem. Piemēram, Eckharts, iespējams, bija aizpildījis Vedanta meditācijas rokasgrāmatu, kad
Viņš rakstīja, kā jums vajadzētu mīlēt Dievu? Mīli Dievu bez prāta, tas ir, lai jūsu dvēsele būtu bez prāta un brīva no visām garīgajām aktivitātēm, ja vien jūsu dvēsele darbojas kā prāts tik ilgi, tai ir attēli un attēlojumi. Jūsu dvēselei vajadzētu būt visam prātam un jāpaliek tur bez prāta. Mīli Dievu kā Dievs, nevis dievs, nevis prāts, ne cilvēks, vēl vairāk, jo viņš ir tīrs, skaidrs, atsevišķi no visām twoness.
Mēs varētu pateikt gandrīz to pašu par šiem Tomasa Akvīnas fragmentiem, kuru mistika reti tiek atzīta: Dievs pārsniedz visu runu ... prāta lielākais sasniegums ir saprast, ka Dievs ir tālu pāri visam, ko mēs domājam. Tas ir galvenais cilvēku zināšanās: zināt, ka mēs nezinām Dievu…. Dievs pārspēj visu, ko prāts saprot…. Neko vairāk līdzinās Dieva vārdam, nevis par neizsakāmo vārdu, kas ir iecerēts cilvēka sirdī….
Kā meditēt? Aquinas uzdod, ka vispirms mums vajadzētu pilnībā pārņemt prātu pirms kaut kā cita, lai mēs varētu piepildīt visu māju ar gudrības pārdomām. Tad esiet pilnībā tur klāt ... kad mūsu interjera māja ir pilnībā iztukšota šādi, un mēs tur esam pilnībā klāt savā nodomā, kas turpmāk ir tur spēlēt. ”
No visām nesen izdotajām grāmatām, kuras esmu redzējis, kas meditācijai piemēro starpkonfesiju perspektīvu, tā, kas man šķiet visradošākā un praktiskākā ir aizraujošs Neils Douglas-Klotz, aizraujošs sējums, Genesis meditācijas: kopīga miera prakse kristiešiem, ebrejiem un musulmaņiem (Quest, 2003). Douglas-Klotz iepriekšējās grāmatas, ieskaitot viņa aizraujošo Kunga lūgšanas pārsūtīšanu Kosmosa lūgšanas (Harpersanfrancisco, 1993) izdevās izjaukt teoloģiskos ābolu ratiņus, jo Douglas-Klotz uzstāja, ka vēsturiskā Jēzus vārdu tulko no arābu valodas grieķu valodā (daudz mazāk latīņu valodā). Viņš turpina savu lingvistisko Bībeles rekonstrukciju Genesis meditācijas ar skaidru mērķi atrast kopīgu nostāju starp kristiešiem, ebrejiem un musulmaņiem.
Douglas-Klotz ierosina domāt premodernā un Tuvo Austrumu ceļā Bībeles rakstnieku ceļā, kuri uzskatīja, ka pirmsākumi ir svarīgāki par beigām. Viņš apgalvo, ka mūsu kopīgajos pirmsākumos, galu galā, Bībeles iedzīvotāji stāv uz kopīga pamata. Balstoties uz visdažādākajiem avotiem visā kristietībā (Tomasa evaņģēlijs, tāpat kā kanoniskie evaņģēliji un Ekharts); no jūdaisma (1. Mozus kabalas un arābu valodas versijas); No islāma (Rumi, citi sufi mistiķi un Korāns) viņš izstrādā ekumēnisku redzējumu par mistisko pieredzi reliģiskā impulsa centrā.
Douglas-Klotz redzējums vienlaikus mierina un izaicina, jo tā ir pazīstama un izaicinoša, jo tā ir svaigi pasniegta. Bet visintriģējošākie ir viņa ielūgumi uz meditāciju, izmantojot primārās elpas skaņas no šo trīs Bībeles ticības tradīciju valodām, tādējādi savienojot lielo rietumu tradīciju praksi ar austrumiem.
Piemēram, viņš mudina mūs veltīt laiku elpot ar vārdu auns … .Inhale sajūta skaņu “ah” kā elpu no visas dzīves avota. Izelpojiet sajūtu, ka skaņa “Dahm” rezonē jūsu sirdī, atgādinot, ka jūsu sirds pukst ar ritmu, kas sāka kosmosu. Citur viņš mudina mūs elpot sirdī par vārda ritmisku atkārtošanos kad (esi arābu valodā; izrunā Koon), lai koncentrētos uz sevi. Pēc vārda intonēšanas un sajūtas mūsu balss auklās, lādes, sirdīs un veselos ķermeņos mēs pēc tam tiek aicināti saprast, ka Svētais sevi atklāj caur Austrumu ieskatu, ja tāds kādreiz ir. Tas ir spoguļmistika, Budas dabas vai Kristus dabas atspoguļojums mums visiem. Douglas-Klotz idejas ir svaigas un praktiskas, un, ņemot vērā pastāvīgās nesaskaņas abrahamisko ticību vidū, pavisam savlaicīgi.
Metjū Fokss ir daudzu grāmatu autors; Viņš ir arī Radīšanas universitātes garīguma dibinātājs un prezidents Oaklandē, Kalifornijā, kas uzsver dziļo ekumenismu un Rietumu mistisko tradīciju atkārtotu atklāšanu, kā arī austrumu un pamatiedzīvotāju praksi.
