Kirtan 101: Vai jūs varat teikt Om Namah Shivaya?

Vēsā vasaras vakarā vairāki desmiti cilvēku pulcējas pieticīga izmēra telpā Pjemontas jogā, Rodney Yee rosīgā studijā augstvērtīgā apkārtnē netālu no Oaklandes centra, Kalifornijā. Viņi izliek kurpes un jakas, satver segas un stiprinājumus un atrod vietas uz grīdas. Bet viņi nav šeit, lai darītu asanas. Viņi ir ieradušies iegremdēties tajā pašā garīgajā akā, kas radīja jogu, tikai šoreiz viņi ir nodomājuši to izdarīt nevis ar līkločiem, apgriezieniem vai mugurkaulu, bet, atverot muti un dziedot valodā, neviens no viņiem nerunā.

Gar vienu sienu sēž trīs cilvēki: īsa sieviete ar gariem matiem, mierīgi gaidot mikrofona priekšā; Virzīgs līdzstrādnieks, iestatot pāris tabla bungas; un gara, bārdaina, puiša lācis ielec mutē un paņēma dažus pudelēs pildīta ūdens. Kad pūlis apmetas, viņš nūdeles uz harmonija-miniboard, kas rada skaņu ar rokām darbināmu silfonu. Viņš sūknē silfoni ar kreiso roku, kamēr labā roka spēlē atslēgas. Viņa vārds ir Krišna Daša, un viņš ir ieradies vadīt šo grupu Kirtan vakarā, garīgos dziedājumus no hinduistu tradīcijām.

Pirmoreiz sastapoties ar Kirtan pirms vairākām desmitgadēm svētceļojumā uz Indiju, K.D., kā viņš bieži tiek saukts, ir pavadījis lielu daļu starpposma gadu, veicot un piedaloties šādās grupas dziedājumos un producējot vairākus populārus Kirtan albumus. Viņa dievkalpojumi nekad nav bijuši lielāks pieprasījums: viņa nedēļu ilgajā vizītē Sanfrancisko apgabalā viņš vadīja Kirtanu citās jogas studijās reģionā un parādījās diskursa un krastāna vakarā ar slaveno amerikāņu garīgo skolotāju un kultūras ikonu Ram Dass.

Es pievienojos apmēram 40 cilvēkiem, kuri ir sapulcējušies, atrodot vietu tieši pretī Krišna Dasa un pāris rindas atpakaļ. Neatbilstošs dziedājošais junkie, es nekad nepadosit iespēju pacelt savu balsi gan solo, gan kopā ar citiem. Es neesmu piedalījies grupā Kirtan Chant labu 20 gadu laikā, jo pēdējo reizi es nonācu ašramā. Tajā laikā man tas šķita pietiekami patīkams, bet man bija garlaicīgi no dziedāšanas melodiskās vienkāršības un atkārtošanās. Tomēr tagad es mazliet vairāk sliecos atrast gandarījumu vienkāršākās nodarbībās.

Visa uzmanība koncentrējas uz Krišna Dasa. Dažas minūtes viņš runā par savu guru, Indijas svēto Neem Karoli Baba, kuru pazīst ar segvārdu Maharajji (Lielais karalis). K.D. 1970. gadā ceļoja uz Indiju, lai tiktos ar Maharajji; 1973. gadā, dažus mēnešus pirms ķermeņa nomest, Sage jautāja K.D. atgriezties Amerikā. K.D. Jautāja Maharajji, kā es varu jums kalpot Amerikā? tikai tāpēc, lai jautājums būtu viņam atmests. Apjukumā, viņa prāts kļuva tukšs; Pēc dažām minūtēm vārdi viņam nāca, un viņš teica savam guru, es jums dziedāšu Amerikā. Kopš tā laika viņš skandē.

puiša tetovējuma idejas

Kirtans vienkārši skandē Dieva vārdus. Vārdi lielākoties sastāv no dažādiem hindu dievību sanskrita vārdiem: Krišna, RAM, Sita (Ram sieva), Gopala (mazulis Krišna) utt. Ir arī gadījuma rakstura godātāji, piemēram, Šri (kungs), izsaukumi, piemēram, Jai vai Jaya (brīvi, slavēšana), un tādas lūgšanas, piemēram, Om Namaha Shivaya (es noliecos sev). K.D. Paskaidro, ka Kirtan formāts ir zvans un atbilde - viņš dzied līniju un grupa to atkārto. Šo vārdu atkārtošanas mērķis arvien maiņās kombinācijās ir vienkāršs: apvienoties ar dievišķo.

Pjemontā Svyoga, Krišna Daša - vārds, kuru viņam piešķīra Maharajji, kas nozīmē Dieva kalpu - aizrauj acis un uz brīdi sevi koncentrē. Istaba gaidot klusē. Viņš sāk strādāt harmoniju, un tas izslēgsies ar akordu un melodijas dronu. Šrī Ram, Jaya Ram, Jaya Jaya Ram, viņš dzied. Šrī Ram, Jaya Ram, Jaya Jaya Ram, apmēram 40 dalībnieki dzied, mazliet provizoriski. Sitaram, Sitaram, viņš piebilst (apvienojot Ram un viņa sievas vārdus). Sitaram, Sitaram, grupa piekrīt. Sieviete, kas sēž blakus Krišnai Dašai, dzied atbildes uz viņas mikrofonu, palīdzot grupai. Pēc pāris atkārtojumiem pievienojas tabla spēlētājs, pievienojot nelielu piedziņu pūlēm, un Kirtan ir sākusies nopietni.

Tablu ritmu var sajust caur studijas grīdas cietkoksnes dēļiem, un aicinošais ritms ātri nosaka ceļgalus un kājas, pat tiem, kas sēž lotosa stāvoklī. Dziedāšana turpinās, un es sēžu ar aizvērtām acīm, izbaudot dziļas elpas un skaņas izelpas un baudot melodiskās variācijas. Pēc varbūt piecām minūtēm es pamanu, ka daudzināšana ir paņēmusi enerģiju, un es atveru acis no zinātkāres. Pārsteidzis to, ko es redzu tagad - šūpojoša ķermeņu grupa un vairākas rokas, kas stiepjas griestu virzienā, vicinot uz priekšu un atpakaļ kā tik daudzas jūras anemones cīpslas - es domāju: kā es likās pateicīgā mirušā koncertā?

Pirmais dziedājums ilgst labu pusstundu. Tās secinājumā atkal ir klusums, bet šoreiz uzlādēts par pacilātību, modrību un dedzību. Pēc īsas, saistošas ​​sarunas K.D. palaiž citā daudzināšanā. Raksts vairākkārt tiek izspēlēts vairāku stundu laikā: viegls, kluss sākums, pakāpeniski veidojot ritmu un intensitāti, kulmināciju izsvītrošos saucienos un iedvesmojot pusduci vai vairāk no tiem, kas atrodas istabā, lai stāvētu, dejotu, palaistu vietā un pat izpildītu to, kas, šķiet, ir personīgs kalistikas veids. Viena sieviete, kas sēdēja pie manas kreisās puses, visu vakaru nēsā svētlaimes izskatu, komplektā ar ausīm līdz ausīm, un ar savām rokām atkārtoti sasniedz uz priekšu un augšup, it kā strādājot milzīgu svēto māla gabalu vai nonākot maģiskā elektromagnētiskajā laukā, vai abos. No savas puses man ir lielisks laiks dziedāt līdzi, braukt ar enerģiju un jūtu, ka manas iekšpuses ir atvērtas ar katru dziļo elpu un garo patskaņu. (Aaaaaahhhh, eeeeeeeee, ooohhhh: Šīs skaņas, es atklāju, ir labas jums.) Bet daudzi pārējie darbnīcā - vairāk pieredzējušies, iespējams, transcendences sasniegšanas mākslā ir skaidri pievienots augstākam spriegumam.

Muzikālā rituāla vēsture

Cilvēku ilgas pēc rituāla ir dziļas, un mūsu kultūrā bieži ir neapmierināti, raksta teologs Toms F. Rituāla burvju autovadītājs. Viņa vienkāršais novērojums izskaidro intereses pieaugumu par daudzināšanu un citiem no jauna atklātiem rituāliem. Protams, sabiedrībā, kurā daudzi uzskata, ka dziedāšana ir kaut kas, ko cilvēki izdara, izņemot sevi un iegādājas koncertu biļešu vai kompaktdiska veidā, mūsu izpratne par cilvēka balss estētisko un rituālo dimensiju ir mazinājusies.

Lai gan mēs to nevaram pierādīt, daudzinot vai svēta dziedāšana, iespējams, bija viena no pirmajām cilvēka garīguma izpausmēm. Tas šķiet ļoti skaidrs, saka dziedātāja-dziesmu autore Dženifera Berezana, ka cilvēki izklausās un skandēja tik tālu līdz paleolīta laikmetam un ārpus tā. Berezāna albums Returning, kas sajauc oriģinālos un tradicionālos dziedājumus no kultūrām visā pasaulē par nemanāmu, stundu ilgu opusu, tika ierakstīts zemūdens orākulu kamerā hipogeum Hal Saflieni, kas ir templis Maltas salā. Šī palāta, kas slavena ar savu īpašo rezonansi, tika izveidota garīgajiem rituāliem pirms 6000 gadiem. Visticamāk, viņa piebilst, ka tūkstošiem gadu bija nesalauzti skaņas un dziesmas prakses, iespējams, bieži saistītas ar dažādām dzīves/rituālu praksēm, piemēram, dzemdībām, stādīšanu, novākšanu, nāvi un dziedināšanas un redzēšanas šamanistisku praksi.

matu griezums ar augstu izbalēšanu

Roberts Gass, autors Daudzināšana: gara atklāšana skaņā, Tāpat uzskata, ka rituāla vokalizēšana bija viena no pirmajām un joprojām ir viena no universālākajiem cilvēku impulsiem. Viņš saka, ka mums nav agrāko cilvēku ierakstu, bet, kad mēs sastopamies ar pamatiedzīvotāju ciltīm, kurām ir bijis maz kontakta ar mūsdienu civilizāciju, viņiem visiem ir svēti dziedājumi, ka viņu mutiskā vēsture izseko līdz agrīnajai izcelsmei. Un, ja jūs izpētīsit dažādu kultūru radīšanas mītus, gandrīz katrā gadījumā tiek teikts, ka pasaule rodas cauri skaņai, izmantojot daudzināšanu. Tas ir hinduismā, kristietībā, jūdaismā un indiāņu reliģijās. Tas savā ziņā ir pierādījums. Citi pierādījumi, uz kuriem jūs varat aplūkot, ir mazi bērni: gandrīz visi mazi bērni veido atkārtotas dziesmas - viņi zaudē sevi dziedāšanā.

Daudzināšanas priekšrocības

Gass gadu desmitiem ilgi ir strādājis ar Chant un citiem garīgās mūzikas veidiem. Viņš 1985. gadā nodibināja Spring Hill Music, ierakstu uzņēmumu, kas veltīts transformācijas mūzikai; Tās katalogā ietilpst divi desmiti GASS izlaidumu un dziesmas spārnus skandēšanas ansambli. Viņš norāda uz pieciem galvenajiem skandēšanas elementiem, kas padara to tik spēcīgu un universāli pievilcīgu praksi. Pirmie divi, pēc viņa teiktā, ir raksturīgi visiem mūzikas veidiem:

Asociācija (vai aktivizēšana), kurā laika gaitā izveidojās pieredzes atmiņas, iegulda skaņdarbu ar vienmēr dziļāku nozīmes līmeni. Iešana, kurā ķermeņa prāts tiek pamudināts izlīdzināties (vai vibrēt) ar melodiju vai ritmu, pie kura tas ir pakļauts. Ja atrodaties istabā un tur ir smags bungu ritms, saka Gass, jūsu ķermenis gandrīz netīšām sāks kustēties.

Pārējie trīs elementi, pēc Gass domām, ir īpaši raksturīgi daudzināšanai:

Elpot, t.i., sveiciena ietekme uz Chanter elpošanu, jo tā palēninās no parastās 12 līdz 15 elpas minūtē līdz piecām līdz astoņām elpām minūtē (kas tiek uzskatīta par optimālu prāta ķermeņa veselībai, saka Gass). Skaņas efekti, proti, pagarinātā patskaņu skaņu patīkamās sajūtas un dziedinošā ietekme, kas raksturīga svētām dziedājumiem; Nodoms, kas atspoguļo mūsu vēlmi būt tuvu Dievam.

Gass piebilst, ka daudzināšana iegūst savu spēku no visu piecu elementu sinerģijas, kas strādā kopā. Viņš saka, ka tas ir kā slepens ierocis. Jūs par to nedomājat; tas vienkārši notiek. Tas bieži pārsniedz vispārinātu labklājības sajūtu vai prieku par dramatiskāku pieredzi. Jogas skolotāja Čaula Hopfisher, bijušais profesionālais džeza mūziķis, kurš vairākus gadus ir vadījis skandēšanas sesijas Kripalu jogas un veselības centrā, ir redzējis virkni emocionālu un garīgu reakciju. Viņas daudzināšanas sesiju dalībnieces ir iekļāvušas narkomānu un citu atgūšanu pusceļā, kuri, iespējams, saskaras ar prātīguma, bērnības vardarbības vai dzīvībai bīstamu slimību, piemēram, AIDS jautājumiem. Viņa uzskata, ka daudzināšana var viņos izraisīt dziļu dziedināšanu. Lielie tetovētie puiši ir zefīri, kas paslēpti zem cietajiem eksterjeriem, viņa saka. Kad es viņiem dziedu un saku viņiem ļoti dziļi elpot un zināt, ka ir droši justies vai atcerēties, viņi bieži raud. Viņi savieno dziedāšanu, garīgo pieredzi ar drošību - ar Dievu tiešām. Visgrūtākie, visvairāk ieskautie cilvēki ir arī garīgākās. Hopfisher savu pirmo albumu izdeva 1999. gadā-daudzkrāsainu dziedājumu, starpkultūru kolekciju, kas ierakstīta progresīvā saplūšanas/pasaules mūzikas vidē.

Arī Iesācēja ceļvedis parasto jogas dziedājumiem

Pieaugošā interese par skandēšanu

Hopfisher klienti ir tikai daļa no lielākas parādības: pieaugošā interese par daudzināšanu, kas ir īpaši izteikta jogas pasaulē.

To some extent, chanting has even been incorporated into the regular yoga curriculum. At Jivamukti, chanting is integral to our hatha yoga classes, Miller says. Every single class at the studio, she says, begins with the group sounding Om three times, and proceeding to a brief chant, which differs from class to class and teacher to teacher. All classes conclude with three group Oms, and some teachers also lead another brief chant at that point. At Yoga Works, some teachers lead the three Oms, and a few add other chants (Iyengar teachers, for example, may lead invocations to Patanjali). Leslie Howard opens and closes all her classes at Piedmont Yoga with chants, both because of her own affinity for singing and because the clientele enjoys it. Students say they love that we’re exposing them to other aspects of yoga besides the physical, she says. Sound, to me, is the most primitive form of life. It touches the deepest part of you.

Daudzos dalībniekos Kirtan sesijās, kuras es apmeklēju vairāku mēnešu laikā, daudzos dalībniekos bija skaidri dziļi, sākot ar šo vasaras laiku Krišna Das, kas pulcējās Pjemontas jogā. Nākamajā mēnesī es atgriezos tajā pašā studijā vakaram ar Jai Uttal, kas arī piesaistīja 40 vai vairāk dedzīgu Chanters. Pēc dažām nedēļām K.D. bija jogas, prāta un gara konferencē Kolorādo, vadot pēcpusdienas darbnīcas un 800 plus konferences vakara koncertos. Tā kā kritums progresēja ziemā, Uttāls vadīja vēl vairākus kirtāna vakarus Bay Area Studios un redzēja, ka apmeklējums pieauga no 25 vai 30 gadu iepriekš līdz vairāk nekā 100 vairākkārt. Vienā Bērklija studijā, kur viņš parādījās, istaba kļuva tik pilna, ka atpūtēji faktiski tika novērsti, baidoties pārkāpt ugunsgrēka noteikumus. Jogas kopienas retā kultūrā Krišna Das un Jai Uttal, šķiet, ir parādījušies kā Pavarotti un Domingo - vai, ja vēlaties, Marks Makgreirs un Maikls Jordāns - no Kirtāna.

Kirtan maz ticamās zvaigznes

No pirmā acu uzmetiena, K.D. un Uttal šķiet pētījums pretstatos. Krišnai Dasam ir liels rāmis un izskatās, ka viņš būtu mājās basketbola laukumā; Patiesībā viņš sākotnēji apmeklēja koledžu galvenokārt, lai spēlētu basketbolu. Uttal ir īsāks un vadītājs. Abas ir viegli un garozas, bet Krišna Dasa ir vairāk acumirklīga aura; Uttāls šķiet intensīvāks, it kā daļa no viņa būtu nepārtraukti iesaistījusies dziļi radošā procesā. Arī abu dziedātāju vokālie stili atšķiras. K. D., kura ozolkoka baritons dažādība raksturoja kā ne tik tālu no Folkie Gordon Lightfoot, dod priekšroku vienkāršākām melodijām un improvizācijām, ļaujot viņa rezonējošajai balss un sirsnīgajai emocijai aizpildīt telpu. Uttal tenora vokāls, tāpat kā blīvi ritmiskā un bagātīgā eklektiskā mūzika, kuru viņš uzstājas ar savu grupu, Pagānu mīlestības orķestris, ir sarežģītāk, pilns ar izcilām, idiosinkrātiskiem triljiem Indijas tradīcijās. Tomēr abu vīriešu skandēšanas darbs ir identisks garā, un ceļi, ko viņi izvēlējās viņu aicinājumos, ir ārkārtīgi līdzīgi.

vidēja matu griezums vīriešiem

Abi uzauga Ņujorkas apgabalā, un abi ceļoja uz Indiju kā jauni pieaugušie, tajā laikā, kad uztveres durvis, kuras bija atvērtas 1960. gadu sociālajā un garīgajā traucējumā, šķita, ka viņu eņģes ir no tām. K.D. dzimis Džefs Kagels; viņš dažreiz iet pa K.D. Kagel. Viņš bija emocionāli aizrāvies ar 20. gadu sākumu, meklējot mīlestību un dzīvošanu Ņujorkas štatā uz zemes gabala, kas pieder dažiem Jungian Acidhead kalnu kāpējiem, kad viņš pirmo reizi sastapās ar Ramu Dass, kurš nesen bija atgriezies no sava pirmā ceļojuma uz Indiju un sastapās ar Maharajji. Līdz tam K.D. Saka, es skrēju apkārt pēc katra joga, kas gadiem ilgi ieradās štatos.

Kad viņš dzirdēja Ram Dass runājam, es zināju, ka pastāv tas, ko es meklēju. Es jutu, ka meklēšana ir īsta, ka tiešām ir kaut kas jāatrod, bija tikai psiholoģiskas sāpes. Laika gaitā viņš saprata, ka, lai kaut ko atrastu, viņam būtu jāmaina tieši Maharajji. Vienu nakti neilgi pēc pirmās ierašanās Indijā, K.D. Pastaigā pa krātera ezeru netālu no kalnu pilsētiņas Naini Talā, kad pirmo reizi sastapās ar Kirtanu. Es dzirdēju šo skandēšanu no ļoti veca templis, viņš saka, un tas man pūta prātā. Es nezinu, kā to izskaidrot. Tas mani tracināja. Es nespēju noticēt intensitātei, priekam, laimei, ko viņi darīja. Es pat nezināju, ko viņi skandē. Es par to neko nezināju, bet es sāku tur iet katru otrdienas vakaru. Vēlāk es uzzināju, ka viņi skandē uz Hanumanu.

Hanumans, pērtiķu dievs, ir viena no visvairāk cienījamajām figūrām hinduismā. Ramajānā ir nolaupīts klasisks garīgais teksts, Ram sieva Sita ir nolaupīta, un Hanumans, viņa veltītais sabiedrotais, palīdz apvienot dievišķo pāri. Viens no visiecienītākajiem garīgajiem dziedājumiem-40-Stanza Hanuman Chaleesa-izstaro viņa tikumus un maģiskās īpašības. Abiem K.D. un Uttal, Chaleesa pārvadā īpašu spēku un nozīmi, un Hanuman īpašs imports.

preppy stila vīrieši

Pēc atgriešanās Amerikā Krišna Das skandēja vairāk vai mazāk neformālu. Galu galā, 1987. gadā, viņš izveidoja Triloka ierakstus ar partneri, un kopš tā laika viņš ir izlaidis vairākus albumus, tostarp One Track Heart (1996) un Pilgrim Heart (1998). Pēc eksperimentēšanas ar pirmajiem diviem albumiem ar pasaules mūzikas pieeju aranžējumiem un pavadījumam, K.D. atgriezās vienkāršākā, tradicionālākā iestatījumā vēlākos albumos. Es nevēlos būt mūziķis, zvaigzne, viņš saka. Man vairs nav vēlmju. Es tikai gribu dziedāt.

Triloka ir arī izlaidusi vairākus Jai Uttal albumus, pirms viņš atstāja etiķeti, lai strādātu pie eksperimentāla projekta. Dzimis Bruklinā kā Doug Uttal, Jai-vārdu viņam piešķīra viņa pirmais jogas skolotājs-iespējams, ordinēts par mūziķi: viņa tēvs Lerijs, veiksmīgs mūzikas biznesa izpilddirektors, atklāja Al Grīnu un izlika pirmo leģendārās grupas Blondie albumu. Viņa vecāki viņu sāka klavieru nodarbībās 6 gadu vecumā, bet pēc dažiem gadiem viņš to saslima. Būdams pusaudzis, viņš piesaistīja tautas mūziku, pārņēma bandžo un nokļuva vecā laika pre-bluegrass Apalaču mūzikā. Tad es iekļuvu psihedēliskajā mūzikā, saka Uttal un kļuvu par fanātisku [Jimi] Hendrix fanu. Es iesaiņoju savu bandžo un iekļuvu elektriskajā ģitārā un Indijas mūzikā.

Viņš iestājās Rīda koledžā Portlendā, Oregonas štatā, kur plānoja studēt mūziku un reliģiju. Bet, reģistrējoties savam pirmajam semestrim, viņš apmeklēja Indijas Saroda meistara Ali Akbara Kāna koncertu. Es zināju viņa albumus, viņš atgādina, bet koncerta izrāde mani vienkārši izpūta. Es ilgu tikai Rīdā trīs mēnešus, pēc tam ierados Līča apgabalā, lai studētu Ali Akbar mūzikas koledžā.

Bet Uttal daudzu braucienu laikā uz Indiju kļuva pilnībā iegrimis Indijas mūzikā. Vairākus gadus 70. gadu sākumā viņš dzīvoja Rietumbengālē, kur sastapās ar Bauls, ceļojošie trakie cilvēki, kas zaudēja dievišķajā paņemšanā un tās muzikālajā izteiksmē, proti, daudzinot. Pirmoreiz viņš bija dzirdējis par Bauls vecā Nonesuch ierakstā ar nosaukumu The Street Singers of India: Bengālijas Baulu dziesmas, bet viņa Indijas pavadīšanas laikā viņš viņus satika, dziedāja ar viņiem, iemācījās viņu dziesmas un, vēl svarīgāk, viņu garīgo attieksmi. Viņš saka, ka viņi joprojām ir galvenā muzikālā un garīgā ietekme uz mani. Gadu gaitā vairāku ilgstošu Indijas apmeklējumu laikā Uttāls arī pavadīja laiku kopā ar Neem Karoli Baba, kuru viņš raksturo kā galveno figūru manā dzīvē. Viņš arī devās uz daudziem tiem pašiem ziemeļu tempļiem, kur Krišna Daša iemīlēja Kirtan, ieskaitot to, kas atrodas pie ezera ārpus Naini Tal. Laika gaitā arī Jai kļuva satraukts, un viņa dzīve un darbs kopš tā laika lielā mērā ir griežas ap dziedināšanu. Viņš pēc kārtas ir izpētījis zen meditāciju un jogu, bet viņš atzīst, ka daudzināšana ir viņa garīgā prakse, ne tikai viņa profesija.

Skandas satriecošais pārveidojošais spēks daļēji var izrietēt no parādības, kas atbilst britu zinātnieka Rūperta Šeldrake morfoģenēzes teorijai, kas uzskata, ka ir vieglāk kaut ko notikt, ja tas jau ir noticis jau iepriekš-ja ir nodots kāds tehniskais zināms, bet gan tāpēc, ka tas ir sasniegts jebkāda veida enerģētiska vai kognitīva izrāviena dēļ. Mēs visi kopā dodamies ceļojumā [kad daudzinot], saka Utal. Jo vairāk katrs cilvēks nonāk sirdī, jo vieglāk to darīt nākamajam cilvēkam. Tā kā šos dziedājumus ir dziedājuši tik daudz cilvēku tik daudzus gadsimtus, kad mēs tos darām, mēs pievienojamies šajā enerģijas laukā un tos baro. Mēs iegūstam spēku, mēs iegūstam sulu, sākot no gadsimtiem cilvēkiem, kuri dzied “Sita Ram”.

Noslēgumā daudzināšana ir, kā Rams Dass to ievietoja Sanfrancisko pasākumā, kurā viņš parādījās kopā ar Krišnu Dasu, sirds metodi. Kā K.D. Saka, tas viss ir par to, kā jūs to darāt, nevis to, ko darāt. Ja jūs dziedāt no sirds, jūs varētu dziedāt “Bubbula, Bubbula”, un tam nebūtu nozīmes, jo jūs būtu savienots.

Ir slavens Hanumana, hindu pērtiķu dieva attēls, kas ir padarīts par plakātu. Lai pierādītu savas mīlestības tīrību, Hanumans ir noplēsis pats savu krūtis. Sirds vietā mūžīgajā savienībā ir starojošs Sita un RAM attēls. Uttāls to uzskata par cildenu metaforu garīgo dziedājuma darbībai.

Kad mēs skandējam, viņš saka, ka mēs “plīstam atvērtas lādes” - atverot sirdi, lai atklātu savu patieso identitāti, un tur atrodiet Dievu.